4.3.2.1.Понятие любовь. Теория любви.

 

« Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое». (Евангелие от Матфея. 13. 51-52).

Культурно-историческая концепция непротиворечия научных и религиозных истин объединяет весь опыт, накопленный человечеством на протяжении 2000 лет и предлагает теории, основанные на научных, исторических и религиозных воззрениях. Федоров Н.Ф. родоначальник русского космизма отмечал, что христианство – единственная религия, способная вести человечество по пути ко всеобщему спасению, но до сих пор она не справляется с этой задачей по причине неправильного понимания «Благой вести» (63,с.532). Учение Иисуса Христа глобально. Оно охватывает период осознания человеком самого себя как создания Божия – исторический период с Рождества Христова до настоящего времени, вступление в новую экологическую нишу – освобождение, зарождение Веры, освоение и полное освоение новой экологической ниши - зрелость, мудрость (приобретение свободы от общества) и показывает выход в следующую экологическую нишу – обретение Бессмертия. Все заповеди Иисуса Христа способствуют продвижению человечества по пути прогресса на всём этом периоде, поэтому их нужно рассматривать крупномасштабно, с позиций развития, где обозначены наиболее ключевые моменты. Всё развитие мира подчинено диалектическим взаимосвязям, противоречиям, которые являются движущей силой и источником всякого развития. Гегель «впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии», писал К. Маркс. Только охватив и осмыслив взаимосвязь всех явлений и процессов современности можно понять пути дальнейшего развития и основополагающие законы, действующие при этом. Рассмотрим развитие понятия Любовь с философских позиций.   

С философской позиции любовь – это интимное и глубокое чувство, устремленное на другую личность, человеческую общность или идею. Любовь включает в себя порыв и волю к постоянству, оформляющееся в этическом требовании верности. Любовь возникает как самое свободное и «непредсказуемое» выражение глубин личности; её нельзя принудительно ни вызвать, ни преодолеть. Важность и сложность явления Любви определяются тем, что в нем, как в фокусе, пересекаются противоположности биологического и духовного, личностного и социального, интимного и общезначимого. В мифе и древнейших системах философии Любовь понимается как «эрос», космическая сила, подобная силе тяготения. Для греческой мысли характерно учение о Любви как строящейся, сплачивающей, движущей и соразмеряющей энергии мироздания. Даже Аристотель видит в движении небесных сфер проявление некоей вселенской Любви к духовному принципу движения – неподвижному перводвигателю. Другая линия античной философии Любви начинается с Платона, истолковавшего в диалоге «Пир» чувственную влюбленность и эстетический восторг перед прекрасным телом как низшие ступени лестницы духовного восхождения, ведущего к идеальной Любви, предмет которой – абсолютное благо и абсолютная красота (4,с.233-234). В ней Платон пересказывает миф об андрогинах, которые сочетали в себе мужское и женское начало. Они посягали на власть богов и попытались совершить восхождение на небо, чтобы напасть на богов. Зевс уже не мог мириться с таким бесчинством и придумал разрезать каждого из них пополам и тем самым положить конец их буйству. С тех пор свойственно людям любовное влечение друг к другу, которое, соединяя прежние половины, пытается сделать из двух одно и тем самым исцелить человеческую природу. «Итак, каждый из нас – это половинка человека, рассеченного на две камбалообразные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину» (64,с.8) «Таким образом, любовью называется жажда целостности и стремление к ней»  (64,с.9). Далее Платон приходит к следующему выводу. «Но если любовь, как мы согласились, есть стремление к вечному обладанию благом, то наряду с благом нельзя не желать и бессмертия. А значит, любовь – это стремление и к бессмертию» (64,с.19). Главная линия учения Иисуса Христа – это Любовь. Через Любовь человек может стать совершенной личностью, в Любви сущность Бога, ибо Бог есть Любовь. Христианство можно назвать учением о Любви и Свободе, неразрывность, которых способствует духовному возрождению человека. Человечество на основе учения Иисуса Христа стало духовно развиваться. На протяжении 2000 лет оно стало центром и сердцем истории. И.Ф. Гете писал, что христианство стало «основой всякого образования и всякого развития»(14,с.171,183). Оно повлияло на все отрасли человеческого исследования и знания, на весь ход истории, на развитие философской мысли, изучение человека, как самобытного существа, соединяющего в себе Божественную и Земную природу. Многие философы обращались к теме познания сущности Любви. Спиноза радикально переосмыслил схоластическое понятие «интеллектуальной Любви к Богу»; это центральное понятие его «Этики» означает восторг мысли перед глубинами мирового бытия, не ожидающий для себя никакой ответной Любви из этих глубин (4,с.234). В эпоху Великой французской революции Любовь была понята как порыв, разрушающий рамки сословных преград и социальных условностей. Представители немецкого классического идеализма толковали Любовь как метафизический принцип единства, снимающий полагаемую рассудком расколотость на субъект и объект. Важнейшая линия осмысления Любви на протяжении 19 века связана с противопоставлением её рациональному буржуазному делячеству. В предельно обобщенном принципе Любви для Фейербаха лежит родовая сущность всех религий мира. На рубеже 19-20 веков Фрейд предпринял систематическое перевертывание платоновской доктрины Любви. Если для Платона одухотворение «эроса» означало его приход к собственной сущности и цели, то для Фрейда это лишь обман, подлежащее развенчанию переряживание «подавляемого полового влечения (либидо). В философии жизни Любовь выступает в качестве одного из синонимов «жизни», начала творческой свободы и динамики. Представители религиозного экзистенциализма говорят о Любви как о спонтанном прорыве из мира «Оно» в мир «Ты», от безличного иметь к личностному быть (4,с.234). Бурный расцвет рационального познания 20 века и развитие психологии повлекло за собой резкое разграничение взглядов на человеческое существо. Одно из них рассматривает, человеческое существо как своеобразный биоробот (существо близкое к животному), поведением которого можно и нужно управлять с помощью психологических законов (9,с.279). Другое, рассматривает человека как существо нравственное, наделенное потенциями к непрерывному развитию и самореализации (9,с.306). Любовь, творчество, рост, высшие ценности, смысл – именно эти понятия характеризуют базисные потребности человека. Другими словами, рост самосознания человечества подвел его к осознанию и четкому разграничению двух путей развития – регрессивного – человек - это животное, и прогрессивному – человек - это развивающееся существо, главной целью, которого является самоосуществление, самоактулизация, рост конструктивного начала человеческого «Я».

Далее рассмотрим некоторые исторические аспекты развития понятия Любовь во взаимосвязи с положением женщины на каждом историческом этапе. На всех этапах развития после Рождества Христова «в психике человека постоянно создавались все необходимые предпосылки для супружества по любви» (65,с.16). Однако общественные отношения возводили многочисленные и часто непреодолимые барьеры, которые делали почти невозможными такие браки. Стремление человека к любви отвечало объективной закономерности развития общества, а потому никакие трудности и преграды не могли его подавить (65,с.16). Любовь «сдвигала горы». Ради любви, ради настоящей любви, человек способен иной раз на такие поступки во имя другого человека, на которые он не был способен даже ради спасения собственной жизни (65,с.8). На протяжении всей истории человечества частнособственнические общественные отношения, собственническое отношение мужа к жене, преобладание материальных ценностей над духовными не позволяли женщине стать личностью. Чаще всего воспитание готовило её к тому, чтобы после замужества она могла безропотно служить мужу, которого ей выбрали родители. Супружеская жизнь была в большинстве случаев роком, судьбой, с которой в интересах собственного существования необходимо было мириться (65,с.18). Прочность, упорядоченность браков основывалась на экономическом и религиозном стимулах (65,с.18). Целомудренность молодых людей обоих полов старшие поколения пытались сохранить с помощью страха. Многие супружеские союзы были относительно прочны из-за страха божьего наказания. Жены из низших и средних слоев общества в большинстве случаев оставались «верными» своим мужьям также из-за страха. А развращенность имущих классов тщательно скрывалась обществом либо осуждалась только на словах (65,с.20). Общественное мнение, церковь, государство и весь прочий общественный механизм строго охраняли права главы семьи – мужа. Муж в семье был главным авторитетом. Жена, не имеющая собственного дохода, должна была без возражений мириться с самоуправством мужа (65,с.19). Жан-Жак Руссо в сочинении «Эмиль, или о воспитании»  пишет: «Итак, женщина не только должна быть верной, но и почитаться таковой своим мужем, своими близкими, всем светом. Она должна быть скромной, заботливой, сдержанной и не только сама сознавать свою добродетель, но и быть добродетельной в глазах всех и каждого» (66,с.100). Он даже прощает женщинам их природную хитрость, её он называет умом. «… присущий её полу ум, благодаря которому она добивается от нас всего, что ей потребно, и берет над нами верх, воспользовавшись нашими преимуществами»(66,с.109). Иммануил Кант с присущим ему рационализмом, в «Антропологии» пишет: «Она не спрашивает о воздержанности мужчины до брака; для мужчины же вопрос о целомудрии женщины бесконечно важен. – Замужние женщины смеются над нетерпимостью (ревностью мужей вообще); но это только шутка; незамужняя женщина судит об этом с большей строгостью. – Что касается ученых женщин, то они пользуются книгами примерно так же, как своими часами: они носят их только для того, чтобы показать, что у них есть часы, хотя обычно эти часы у них не ходят или неверно показывают время» (67,с.134-135). Гегель в «Философии права» пишет: «Женщины могут обладать остроумием, вкусом, изяществом, но идеальным они не обладают. Различие между мужчиной и женщиной такое же, как различие между животным и растением: животное больше соответствует характеру мужчины, растение больше – характеру женщины, ибо она больше представляет собою спокойное раскрытие, получающее своим началом более неопределенное единство чувства. Если женщины находятся во главе правительства, государство находится в опасности, так как они действуют не согласно требованиям всеобщего, а исходя из случайной склонности и мнения. К женщинам образование приходит неведомыми путями, как бы в атмосфере представления, больше из жизни, чем посредством приобретения знаний, тогда как мужчина достигает своего положения только посредством завоеваний мысли и многих технических усилий» (68,с.212). Марксизм поднимает отношение к женщине как к равному существу. К. Маркс указывает: «В отношении к женщине, как к добыче и служанке общественного сладострастия, выражена та бесконечная деградация, в которой человек оказывается по отношению к самому себе, ибо тайна этого отношения находит свое недвусмысленное, решительное, открытое, явное выражение в отношении мужчины к женщине и в том, как мыслится непосредственное, естественное родовое отношение… Отношение мужчины к женщине есть естественнейшее отношение человека к человеку. Поэтому в нем обнаруживается, в какой мере естественное поведение человека стало человеческим, или в какой мере человеческая сущность стала для него естественной сущностью, в какой мере его человеческая природа стала для него природой» (69,с.164-165). К.Маркс вскрывает сущность экономических частнособственнических взаимоотношений: « Уже согласно этому определению деньги являются, следовательно, всеобщим извращением индивидуальностей, которые они превращают в их противоположность и которым они придают свойства, противоречащие их действительным свойствам. … Они превращают верность в измену, любовь в ненависть, ненависть в любовь, добродетель в порок, порок в добродетель, раба в господина, господина в раба, глупость в ум, ум в глупость…. Предположим теперь человека и его отношение к миру как человеческое отношение: в таком случае ты сможешь любовь обменивать только на любовь, доверие только на доверие и т.д. Если ты хочешь наслаждаться искусством, то ты должен быть художественно-образованным человеком» (69,с.166-167).  В «Манифесте Коммунистической партии» Маркс и Энгельс отмечают: « Уничтожение семьи! Даже самые крайние радикалы возмущаются этим гнусным намерением коммунистов. На чем основана современная, буржуазная семья? На капитале, на частной наживе…. Буржуазная семья естественно отпадает вместе с отпадением этого её дополнения, и обе вместе исчезнут с исчезновением капитала…. Впрочем, нет ничего смешнее высокоморального ужаса наших буржуа по поводу мнимой официальной общности жен у коммунистов. Коммунистам, нет надобности, вводить общность жен, она существовала почти всегда. Наши буржуа, не довольствуясь тем, что в их распоряжении находятся жены и дочери рабочих, не говоря уже об официальной проституции, видят особое наслаждение в том, чтобы соблазнять жен друг у друга. Буржуазный брак является в действительности общностью жен. Коммунистам можно было бы сделать упрек разве лишь в том, будто они хотят ввести вместо лицемерно-прикрытой общности жен официальную, открытую. Но ведь, само собой разумеется, что с уничтожением нынешних производственных отношений исчезнет и вытекающая из них общность жен, т.е. официальная и неофициальная проституция» (70,с.169).  Дальнейшее прогрессивное развитие общества привело в 20 веке  к понятию «Свободная любовь». Марксизм внес свой неоценимый вклад для « устранения такого положения женщины, когда она является простым орудием производства» (70,с.169). Но уже В.И.Ленин в письмах к И.Ф.Арманд предупреждает, что понятие свобода любви может трактоваться по- разному. Он указывает, что в буржуазном обществе свобода любви будет понята как свобода: 1.от серьёзного в любви; 2.от деторождения; 3. свобода адюльтера и т.д. (71,с.199). Он же предсказал будущую сексуальную революцию. В беседе с Кларой Цеткин В.И.Ленин говорил: «… в эпоху, когда рушатся могущественные государства, когда разрываются старые отношения господства, когда начинает гибнуть целый общественный мир, в эту эпоху чувствования отдельного человека быстро видоизменяются. Подхлестывающая жажда разнообразия в наслаждениях легко приобретает безудержную силу. Формы брака и общения полов в буржуазном смысле уже не дают удовлетворения. В области брака и половых отношений близится революция, созвучная пролетарской революции» (72, с.48). Мотивы абсолютной свободы Любви подхватываются экзистенциалистами. Великая Отечественная война 1939-1945г. повлияла на психику людей, подточив традиционные моральные устои. По окончании войны браки заключались довольно поспешно, супруги стали чаще прибегать к узаконенному праву разводиться (65,с.23). После существовавших формально суровых религиозных запретов в области сексуальной жизни стрелка истории поворачивается на ослабление правовых и церковных запретов в области безбрачных отношений (65,с.24). Кончилась эра нагнетания страха, притеснения, экономической беспомощности женщины, изменилась её жизнь, ликвидировалась отсталость и зависимость женщины от главы семьи (65,с.24). Отсутствие религиозных, воспитательных и осмысленных философских основ жизни в 60-х годах прошлого века привело к возникновению новых молодежных течений. Огромную роль в этом процессе сыграла Вьетнамская война, которая сопровождалась смертью множества людей. Одним из самых значительных из них было движение Хиппи. Хиппи становились преимущественно не из-за моды, а из-за твердых личных убеждений и нежелания подчиняться несправедливым правилам социума (73). Конечно, это было не просто социально-политическое веяние. Музыка, стала мощным и объединяющим инструментом молодежных течений. Тогда, в середине двадцатого века, революционным открытием музыкальной культуры стал рок-н-ролл. Новая музыка стала символом новой культуры. Начало всего этого безумия, творившегося в США в 60-е годы, совпало с выходом за пределы медицинского использования только появившегося психоделика - ЛСД, и впоследствии эти два события слились в единое. Таково было начало Хэппининга. Эпицентром развития движения хиппи стал американский город Сан-Франциско. Сан-Франциско в середине шестидесятых – это было совершенно отдельное место во времени и пространстве."Повсюду было безумие, всегда… Повсюду летали искры… Было абсолютное фантастическое ощущение, вселенское ощущение, что то, что мы делаем - это правильно, что мы побеждаем. И это ощущение неизбежной победы над силами зла, над силами прошлого, нет не в военном смысле, конечно, – нам это было не нужно, - наша энергия должна была победить. У нас было движение, мы были на вершине огромной и прекрасной волны…" - это слова Хантера Томпсона, известного журналиста той эпохи, сделавшего свой вклад в культуру хиппи. Так, молодые хиппи несли с собой мир и любовь, осуждая любое насилие.  Это были битники, многие из которых вели бродячий образ жизни. Им не нужно было богатство, им не нужна была борьба за деньги и власть; это были просто дети солнца и цветов, дарившие окружающим безмятежные улыбки (73). Молодежные движения оказали огромное влияние на социальную жизнь общества своим массовым эмоциональным подъемом . Идеи свободной любви мощно укоренились в сознании людей.  Но в коллективном бессознательном человечества оно укоренилось именно так, как и предполагал В.И.Ленин, т.е. свободная любовь стала равнозначной понятию свободы половых отношений. Это привело к тому, что отношения мужчины и женщины превратились в вожделение, к половым сексуальным отношениям, в которых проявляется распущенность и падение морали. Современное общественное мнение культивирует потребительский образ мышления. За вершину жизненных ценностей выдаётся максимальный комфорт. Подстегивается мечта людей о материальном престиже, который становится идолом современного общества. Ценность человека, престижность человека измеряются в первую очередь его материальными возможностями, его умением создавать капитал. Многие женщины стали оценивать мужчин с точки зрения их возможности приобрести дорогой автомобиль, загородную виллу, тратить средства на путешествия, покупать вещи в самых лучших магазинах и т.д. «Подруга» с такими требованиями обходится дорого. Однако это престижно. Подобные желания порождают жадность, стремление к наживе, к сексуальным извращениям. Молодые мужчины, приспосабливаясь к такой эволюции, используют «свободную любовь» до пресыщения. Вполне естественно, что женщина становится чем-то вроде престижного потребления товаром, у мужчин падает уважение к женщинам. Свободные сексуальные отношения приводят к тому, что секс становится банальным до омерзения, он превращается в навязанное потребление, несущее с собой потерю духовной связи между людьми (65,с.21). Становится неприличным говорить о любви. Распространяется общественное мнение о том, что в жизни существует физиологическое удовлетворение сексуальных потребностей, а не радость слияния двух любящих сердец. Любовь как могучая сила, соединяющая мужчину и женщину, находится под угрозой (65,с.21). « И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь. (Евангелие от Матфея. 24. 12).  Таким образом, можно констатировать факт, что  развитие общества подошло к моменту осознания существующей действительности и процессу формирования нравственных религиозных норм с точки зрения научного подхода с учетом всего исторического опыта.

Современное общество напоминает общество, возникшее после вкушения Евой плода познания добра и зла, т.е. первобытнообщинное общество зарождения социальных отношений, основанных на частной собственности. Современный человек, более напоминает животное, он впал в безнравственную дикость, человеческие отношения заменены на силовые воздействия, которые оказывает каждый член общества друг на друга. Свобода женщин привела к еще большему эмоциональному всплеску, т.е. силовому воздействию. Мужчины не выдерживают эмоционального натиска женщин, средний возраст их жизни снижается. Они чаще болеют сердечнососудистыми и другими заболеваниями (9,с.52). Все это свидетельствует о кризисе морально-нравственных устоев общества, о том, что человечество подходит к этапу осознания освоения новой экологической ниши – ниши свободного человека. Культурно-историческая концепция предлагает положения, которые внесут ясность в понятия Любовь, Свободная Любовь, отношения мужчины и женщины – Земная Любовь, Божественная Любовь. Она показывает путь прогрессивного развития, с точки зрения научных и исторических истин.

Основное положение культурно-исторической концепции заключается в том, что все идеи философской мысли, все концепции исторического развития человечества, вся информация является по существу истинной. Осмысление того или иного принципа зависит лишь от количества сознания, от исторического опыта, от анализа и синтеза объективно существующей реальности. Историческое время современности характерно падением морально-нравственных религиозных устоев с одной стороны, и развитием научного познания, которое поднялось до уровня научного осознания морально-нравственных принципов мироздания с другой. Представим религиозные и научные аспекты, позволяющие приоткрыть завесу понятия Любовь.

Начнем рассмотрение с объектов любви, т.е. выделим основные объективно существующие характеристики и отличия мужчины и женщины.

 Научные познания в области исследований различий мужчины и женщины показывают, что половые различия (мужское-женское) существуют на генетическом, морфологическом, физиологическом, психологическом и социальном уровне.   Половые различия на генетическом уровне определяются структурой 23-й пары хромосом. Мужественность-женственность является причиной сочетания половых хромосом: Х-женская хромосома, Y- мужская хромосома. Женщины имеют ХХ-хромосомы, а мужчины –XY-хромосомы. Яйцеклетка матери всегда содержит Х-хромосому. А сперматозоид отца может нести либо Х-хромосому, либо Y-хромосому. Для зачатия мужского эмбриона необходимы Х и Y хромосомы плюс микроскопический кусочек материи H-Y антиген, который находится снаружи половых мужских клеток и побуждает Y-хромосому направить развитие зародыша по мужскому пути. Мужской зародыш не только с трудом сохраняет свой пол в период половой дифференциации, но и более уязвим: большинство выкидышей – мужские зародыши (9,с.43-44).

У мужчин и женщин наблюдается различие обменных метаболических процессов. У женщин обменные процессы характеризуются преобладанием анаболических процессов, включающих ориентацию на питание, интеграцию, сохранение энергии, что обеспечивает повышенную выживаемость женского организма. У мужчин преобладают катаболические процессы, связанные с расходом энергии, размножением, дезинтеграцией (9,с.45).

 Физические различия мужчины и женщины связаны с их жизненными функциями. Мужчины, выступая как преобразователи внешнего мира, могут, как созидать, так и разрушать его, являются новаторами в освоении времени и пространства, новых сфер деятельности. Выполнение этой жизненной функции достигается за счет следующих физических качеств: высокий рост и конечности, широкие плечи, выявленный рельеф мышц, физическая сила, большой вес за счет костной ткани и скелета, грубая кожа, выраженный волосяной покров на теле – все эти физические качества необходимы для выполнения физических нагрузок, для борьбы и активного преобразования внешнего мира (9,с.45). 

Женщины, выполняя жизненную функцию сохранения человеческой жизни и человеческого рода, стремятся стабилизировать все, сохраняя мир, покой, благополучие, достигнутые успехи в семье и обществе – выполнение этой жизненной функции продолжения и сохранения человеческого рода обеспечивается за счет специфических физических качеств: широкой таз, преобладающее туловище по сравнению с конечностями, грудной тип дыхания, развитые грудные железы напрямую влияют на деторождение и кормление младенца, а выраженная жировая ткань (на боках, бедрах, ягодицах) является своеобразным «хранилищем оперативной энергии». Эстетичность женского тела, его округлость, красивые волосы, гладкая нежная кожа – обеспечивают привлекательность женщине (9,с.45). Женщины легко приспосабливаются на индивидуальном уровне к внешнему миру, но они в то же время более подвержены действию популяционных и видовых закономерностей, их поведение в большей степени биологически детерминировано. Специфика мужской психики предполагает большее разнообразие типов мужской психики при значительно меньшей способности к выживанию в неблагоприятных условиях. Поэтому признаки вырождения в любой популяции обнаруживаются, прежде всего, у мужских особей (9,с.46). Таким образом, морфологические и физиологические половые различия проявляются в специфике строения тела и половых органов, в отличиях гормональной сферы и пропорции гормонов, в особенностях внешнего облика, в уровне протекания физиологических процессов, степени физической силы, в строении и функционировании головного мозга (9,с.47). Современный этап развития характерен тем, что на социальном уровне женщины часто стараются походить на мужчин, что во многом вызвано социальной необходимостью: в обществе наиболее поощряются мужские стереотипы поведения, мужчины имеют преобладающие социальные привилегии в социальном статусе, в уровне власти  и т.п. Поэтому многие женщины часто усваивают мужские манеры поведения, осваивают грубые «не женские» виды работы или спорта, стремятся «сделать карьеру», проявляют агрессивность, властность (9,с.49). Эти проявления обусловлены бессознательными факторами, влиянием коллективного бессознательного человечества. Существуют половые различия и на стрессовые ситуации: по исследованиям Б.Г. Ананьева женщины в отличие от мужчин, реагируют на саму стрессовую ситуацию, а мужчины расходуют энергию еще до наступления реальной ситуации стресса лишь на само представление об экстремальной ситуации, но для отдельных мужчин это может заканчиваться крахом, т.к. они энергетически уже израсходовали себя (9,51). В учебных стрессовых ситуациях часто преимущество у женщин, но в реальных производственных и житейских ситуациях преимущество у мужчин, поскольку они проявляют большую активность в разрешении проблем, имеют преимущества в скорости и координации движений, в ориентации в пространстве, в математическом и логическом решении проблем, в хладнокровии. Беспокойство, эмоциональность и озабоченность женщин затрудняет для них решение личных, житейских и производственных стрессовых ситуаций, обуславливает их подверженность стрессам, нервным и психическим расстройствам. Женщины чаще говорят о своих бедах, чем мужчины, чаще испытывают страхи, тревогу, у них чаще бывают неврозы и психические расстройства, но мужчины, внешне мало проявляя свою тревогу и невротические симптомы, испытывают больший негативный эффект стрессов на свое физическое здоровье: смертность от инфарктов и стрессов от неудач на работе, невозможности обеспечить свою семью – удел мужчин (9,с.51).

В целом, подводя итог, отметим, что существуют следующие основные психологические половые отличия и функции:

Мужчина –

 1. Преобразователь внешнего мира, новатор;

 2. Превосходство в математических рассуждениях, техническом

     мышлении;

3. Превосходство ориентации в пространстве и времени, скорости и

    координации движений;

4. Эмоциональная лабильность (устойчивость).

 

Женщина – 1. Сохранение человеческой жизни и человеческого рода;

                    2. Приспосабливаемость;

                    3.  Высокая степень выживания в объективной реальности;

                    4. Высокая эмоциональность.

Таким образом, можно выделить главную психологическую функцию, отличающую мужчину от женщины:

 

Мужчина – преобразование внешнего мира, он является созидателем, новатором, его деятельность направлена во внешний мир (созидание);

 

Женщина – сохранение человеческой жизни и человеческого рода, она является хранительницей благополучия, успехов достигнутых в семье и обществе, её деятельность направлена вовнутрь (сохранение).

 

        Великий мусульманский поэт Руми выразил полярность мужского и женского начал в поэтической форме: «В глазах мудрого Небо есть мужчина, а Земля – женщина: Земля взращивает то, что нисходит с Неба. Когда Земле недостает тепла, Небо ниспосылает его; когда она утрачивает свою свежесть и влагу, Небо возрождает её. Небо в своих круговращениях подобно мужу с его старанием обеспечить жену; Земля хлопочет по хозяйству: её дело – заботиться о рождение и кормить тех, кого она носит» (74,с.384).     

 В конце 70-х  начале 80-х годов 20 века возникла новая теория психологических типов – соционика. Она предполагает, что совершенствование человека возможно лишь в его плане взаимоотношения с другими людьми. Такова центральная мысль работ А. Аугустинавичюте – педагога по профессии, социолога по интересам и экономиста по образованию (75,с.24). В предисловии к своей работе  «Теория интертипных отношений» (1982г.) она пишет: «Различные отношения между людьми, находящимися в одних и тех же социальных условиях, могут объясняться лишь психологическими структурами контактирующих людей. Структуры эти могут быть врожденными или приобретенными, но обязательно достаточно устойчивыми. С их помощью и можно было объяснить, почему с одними людьми складываются одни, а с другими – другие отношения». Основой психологических разработок А. Аугустинавичюте стала модель Юнга, построенная на концепции четырех психологических функций. В 1979 году она создала новую модель, образованную из восьми символов и названную модель А, по имени А. Аугустинавичюте (75,с.24). Свою теорию она назвала соционикой, и в послесловии работы «Дуальная природа человека» пишет: «Люди всегда мечтали жить в хороших отношениях, мечтали быть понятыми и хотели понимать других. Хотели видеть кругом доброжелательство и самим быть доброжелательными. Мечтали все, удавалось немногим. Сегодня мы знаем, что нельзя мечтать по-настоящему о гармоничной, мирной и творческой жизни общества и отдельного человека, пока люди не поняли своей разнотипной природы и скрытых за своими типами закономерностей общения. Совершенно новым этапом в жизни общества будет такая его реорганизация, которая каждому человеку предоставит возможность для достаточного количества контактов с нужными для его психического здоровья людьми. Трудно сказать, когда сбудется эта мечта, но другой дороги нет» (75).

Согласно соционики,  психотип личности является врожденной психической структурой, определяющей конкретный вид информационного обмена личности со средой (78).  Юнг утверждал, что очевидная разница в поведении людей определяется разными предпочтениями, которые выявляются очень рано, формируя основу нашей особой индивидуальности. Существуют четыре основных предпочтения (9,с.234):

1. Первое имеет отношение к тому, откуда вы черпаете свою энергию – из внешнего мира (экстравертный) или внутри себя (интровертный);

2. Второе связано с тем, как вы собираете информацию о мире – дословно и последовательно, опираясь на текущие реальные ощущения или более произвольно, доверяя своей интуиции.

3. Третье относится к тому, как вы принимаете решения, - объективно и беспристрастно, тщательно все продумывая, анализируя и планируя или субъективно и межличностно, по велению чувств.

 4. Четвертое имеет отношение к нашему образу жизни – способны ли вы быть решительным и методичным (решающий, рациональный тип) или уступчивым, гибким, непосредственным, несколько стихийным (воспринимающий, рациональный тип).  

Экстраверт заряжается энергией от людей и действий, поэтому направлен к внешнему миру, к общению.

Интроверт черпает энергию внутри себя, направлен внутрь себя, сконцентрирован на своем внутреннем мире, малообщителен.

В психике человека выделяют четыре основных канала связи с миром: 1 канал – самый мощный, наиболее определяет тип человека; 2 канал называют «продуктивным», или «творческим» - это область активного действия, направлена вовне; 3 канал характеризуется невысокой энергетикой, поэтому психическая функция размещенная в нем, оказывается весьма уязвимой; 4 канал –суггестивный, по этому каналу человек наиболее внушаем (9,с.235).  

В работе «Дуальная природа человека» А. Аугустинавичюте пишет: «Ни один человек не может быть одновременно экстравертом и интровертом, сенсорным и интуитивным, логическим и этическим. Его психика напоминает образованный из двух индивидуальных полюсов магнит. Только полюсы магнита всегда вместе, а человек асимметричен, его вторым полюсом является другой человек. Отношения между двумя типами ИМ, когда второй имеет нужные дополняющие качества, мы называем отношениями дополнения, сам процесс дополнения - дуализацией. Без дополнения, т.е. недуализированный, человек - неспокойное, духовно голодное существо, не имеющее представления, в чем суть его голода и кто в этом виноват. Он чувствует, что его "не понимают", но кто в этом виновен - он сам, "трудное детство", супруг или общество - не уверен. В таком состоянии трудно жить в мире со всем миром, нагромождаются всевозможные конфликты, противоречия, беспричинная агрессивность. Человек тянется к другим за ответом и часто еще больше запутывается в своих отношениях. Трудно найти нужное, если сами собой не сложились благоприятные условия и подходящая микросреда. Для самочувствия человека и функционирования его как общественного организма исключительно важна психическая структура супруга. Нет отдельной гармонической личности. Гармонична экзистенция человека, когда он имеет не только любящего, но и психически дополняющего партнера - дуала. Брак - право не только на сексуального партнера, но и на психическое дополнение и на продолжение своей личности в другом, на дуализацию психики. В связи с тем, что различия в типе личности это не что иное, как различия в обмене информационного сигнала с окружением, типы личности мы будем называть типами информационного метаболизма. Короче - типами ИМ. Причем здесь информационный метаболизм? Оказывается, психика человека окружающий нас мир дифференцирует на определенные составные части или аспекты. И каждый тип личности про одни из этих аспектов получают очень дифференцируемую и очень хорошо осознаваемую информацию, а про другие аспекты воспринимает недифференцируемую, в сжатом виде. Поэтому разные типы личности, побыв в одних и тех же ситуациях, помнят и рассказывают совершенно другое и другими словами. Рассказ сопровождают другой мимикой, акцентируют другие моменты, происшествия. Основной причиной того, почему один человек приятен, нравится, а другой - неприятен, утомляет, является то, какими именно словооборотами он выражает свои мысли, какими мимикой, жестами, интонациями эти слова сопровождает. Когда один человек задевает другого, он это делает не столько своими поступками, сколько тем, как он эти поступки объясняет, которые из своих мотивов выдвигает. Поэтому одному за одно и то же прощается, другому - нет. Можно напомнить, что термин ИМ мы заняли у классика польской психиатрии Кемпинского. По-видимому, он первый заговорил о том, что в основе психологического дискомфорта человека лежит нарушение его ИМ. Теперь мы знаем, что этим нарушением является ни что иное, как недополучение нужных сигналов, раздражителей от людей с дополняющими психиками и перегрузка ненужными, утомляющими, раздражающими, от людей, контакт с которыми затруднен, потому что из-за своего типа ИМ они свои мысли выражают мало понятными и неприемлемыми способами. Люди с неподходящим типом ИМ очень часто травмируют какими-либо замечаниями и шутками, которые не дают ни информации, ни успокоения, а лишь раздражают. Любая шутка до нас доходит лишь в том случае, если она как бы невзначай дает ответ на какой-то назревший вопрос и успокаивает. У каждого чувства юмора ограничено, потому что каждый хочет успокоения в чем-то другом. И поэтому часто, когда кто-то обижается на нашу шутку, нам просто кажется, что у этого человека нет чувства юмора. Дело же в том, что он склонен шутить другими словами и совершенно о другом. Всего есть 16 типов ИМ. Одни из них из окружения лучше отбирают одни сигналы, другие - другие. Что доступно одним, недоступно другим. Одни рассеяны и забывчивы на одно, другие на другое. Как эти типы появились? По-видимому, на долгом пути развития человека, психика отдельной личности специализировалась, обретая при этом некоторую односторонность. Образовались своеобразные пары психических свойств: если одно из них у ребенка развивается интенсивно, рост другого задерживается. Поэтому психическая структура индивида, его характер асимметричны и односторонни. Человек - общественное существо не только потому, что производство является общественным, но и потому, что из-за определенным образом одностороннего развития психики ему необходимо психическое дополнение, которое он получает в своем социальном окружении при общении и сотрудничестве с лицами, имеющими другие психические структуры. Несколько сообща действующих людей действуют более целенаправленно, более решительно и результативно, когда они имеют психическую опору в людях с другим психическим складом. Это один из секретов простой кооперации. В общении людей и их взаимопонимании важными моментами являются уровень интеллекта и культура, к которой индивиды относятся. Но когда говорим о психическом дополнении и психической совместимости, самое главное - тип ИМ. Он определяется порядком селекции и обработки психикой получаемой информации. Этот порядок определяет многие психические свойства человека: склонности, способности, интересы, целенаправленность и мотивацию поведения, отношения с другими людьми, эстетические и эротические вкусы. Каждому желательно другое поведение близкого человека. Каждому нужна не вообще "ах, любовь", а такие формы симпатии любящего индивида, которые являются приемлемыми и убедительными, удовлетворяют психику» (78). «Феномен дуализации можно объяснить и таким образом. Основой дуализации является определенная последовательность «раскручивания» информационного и энергетического механизмов (ИМ и ЭМ) дуалов» (79, с.26). Одним из ключевых понятий обуславливающее гармоничное взаимодействие людей является понятие экстраверт-интроверт, т.е. если один является экстраветом, то другой должен быть интровертом. В процессе информационного метаболизма каждый человек пользуется 8 элементами ИМ, каждый из которых отражает один из объективных аспектов окружающего мира. Каждому из этих элементов присвоено условное название (78). 

 

Отражаемый аспект мира*	Название качества психики человека или элемента ИМ, благодаря которому человек получает информацию про данный аспект мира	Название качества психики человека, согласно его основным функциям, предложенное культурно-исторической концепцией.	Символ
Потенциальная энергия	Экстравертная интуиция	Способность прогнозировать будущее развитие событий(чувствую), приспосабливаемость.
Превращение потенциальной энергии в кинетическую	Экстравертная этика	Устойчивые, лабильные эмоции
Кинетическая энергия	Экстравертная сенсорика	Принятие событий как реальности, чувственный опыт.
Использование кинетической энергии	Экстравертная логика	Использование логического мышления.
Время	Интравертная интуиция	Действия направленные вовне для достижения приспосабливаемости в изменяющихся условииях согласно предчувствию, прогнозу событий.
Притяжение-отталкивание	Интравертная этика	Высокая степень эмоциональности.
Пространство	Интравертная сенсорика	Действия направленные вовне для осуществления ощущения удобства, хорошего самочувствия.
Соотношения	Интравертная логика	Неосознанная логика. (знаю, но не знаю почему)

 

В теории А Аугустинавичюте не выявлены психологические элементы по половому признаку, но приведенные выше психологические и физиологические отличия мужчины и женщины свидетельствуют о том, что всем этим элементам присущи чисто мужские и чисто женские функции. Культурно-историческая концепция предлагает все представленные элементы соединить с основными функциями и отличиями мужчин и женщин (см. таблица выше, столбец 3).

 

Таким образом, можно выделить чисто мужские и чисто женские элементы психики.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Экстравертные и интровертные элементы мужчины определяются его функцией, как преобразователя внешнего мира.

Экстравертные и интровертные  элементы женщины обусловлены главной функцией сохранения человеческой жизни, приспосабливаемости к миру.

Далее рассмотрим религиозные представления об основных функциях и условиях возникновения мужчины и женщины, связав их с торсионной теорией происхождения сознания. 

« И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». (Библия. Бытие. 2. 7).

Согласно мифу об андрогинах, который приводит в своем сочинение «Пир»  Платон, человек представлял собой шаровидное существо, передвигающееся колесом, обладающее огромной силой и мощью, питающее великие замыслы.   

 Культурно-историческая концепция предлагает рассматривать Душу человека, как Божественную структуру, которая представляет матричный набор числа 0,  в которой соединены элементарные составляющие нечто-ничто или торсионные поля физического вакуума (информация (ничто)-энергия (нечто)). Седьмой уровень реальности физика и математика описывают уравнениями, которые имеют вид пары тождеств:  0     0 (1) ;  0      0 (2). (120,с.10) Первое тождество является символическим выражением закона сохранения энергии-импульса, а второе – закона сохранения четырехмерного момента импульса  (8,с.90).

 

 

 

 

 

 

Согласно физическим воззрениям, из Абсолютного Ничто рождаются первичные торсионные поля, которые объясняются кручением пространства. Такое первичное торсионное поле представляет собой элементарные пространственно-временные вихри правого и левого вращений. Геометрия пространства на этом уровне представляет собой десятимерное многообразие, причем кривизна его оказывается равной нулю. (8,с.92). Эти вихри порождают как правые, так и левые торсионные поля. Уравнения торсионного поля существенно нелинейны, поэтому торсионные поля могут обладать сложной внутренней структурой, что позволяет им быть носителями значительных объемов информации (80,с.29). Электроны любого вещества, вращающиеся вокруг ядра и одновременно вокруг своей оси, могут переходить с орбиты на орбиту, излучая при этом электромагнитные волны. Но одновременно при таком переходе, по утверждению Г.И. Шипова, излучаются и торсионные волны, которые рождены собственным вращением электрона. Они представляют собой «некую память» о былом вращении частицы – что-то вроде инерции. «Импульс собственного вращения – спин может «оторваться» от частицы», - утверждает ученый (81,с.117). Академик РАЕН Акимов А.Е. предложил, что невозмущенный атом состоит из вложенных друг в друга элементарных вихрей – фитонов, имеющих противоположно направленные спины, то есть один вихрь вращается в одну сторону, а другой – в противоположную. В среднем такая среда нейтральна, обладает нулевой энергией и нулевым спином (5,с.92). Направление вихря физического вакуума может быть положительным – правое, либо отрицательным – левое. Схематично можно представить таким образом:

 

 

 

 

 

 

 

 

Теперь рассмотрим, строение нечто-ничто с точки зрения познания.

      Познание – это процесс избирательного активного действования, отрицания и приемственности исторически сменяющихся, прогрессирующих форм приращения информации (1.с.258). Познать что-либо человек может двумя способами: 1. ощутить через органы осязания какую-либо  закономерность (идея из опыта) и познать взаимосвязь, использовав её в практике (рациональное научное познание); 2. интуитивно ощутить истину и затем подтвердить её на практике (иррациональное, интуитивное познание). Познавательная деятельность является практически-преобразующей активностью (1,с.258). Человек является активно действующим существом, он воздействует на окружающие вещи, придает им форму и свойства, необходимые для удовлетворения исторически сложившихся общественных и личных потребностей. В преобразовании мира человек придает определенность своему бытию (1,с.266). Практика – это основа формирования и развития познания на всех его ступенях, источник знания, критерий истинности результатов процесса познания и определитель связи предмета с тем, что нужно человеку (1,с.267).            

                Таким образом, познание всегда направлено во внешний мир, на объективную реальность. Значит, у человека имеется потенциальная возможность познания объективной реальности     и потенциальная возможность изменения объективной реальности  .Осуществляется познание посредством ощущения, которое является основой познания и преобразования объективной реальности. «Самым первым и самым первоначальным является ощущение, а в нем неизбежно и качество..» (В.И.Ленин Полн. собр. соч., т.29,с.301). Ощущения осуществляют связь человека с объективной реальностью, которая представляет собой материальный мир и духовную реальность. Материальный мир человек постигает через органы осязания   , а духовную реальность посредством интуитивных чувств  .Основными видами практики являются материально-производственная деятельность людей и социально-преобразующая деятельность масс ( к ней относится деятельность людей в социальной, политической и духовной сферах общественной жизни) (1,с.267). Схематично смысловой ключ познания объективной реальности можно представить следующим образом.

 

 

 

Нечто – ничто (()) или ключ к познанию объективной реальности.

 

 

Так человек постигал мир на заре появления сознания на земле. Отношения мужчины и женщины, как выходцев из животного мира, были основаны на инстинкте. «Этологи (специалисты по поведению животных) открыли у животных большой набор инстинктивных запретов, необходимых и полезных в общении с сородичами (6,с.342). По мнению выдающегося этолога Конрада Лоренца, мораль животных - это создание естественным способом врожденного запрета выполнять обычные программы поведения в некоторых случаях возникающие при общении с себе подобными (6,с.342). К важнейшим из них относятся: 1. «Не убей своего»; 2. Нельзя нападать сзади, без предупреждения; 3. Нельзя применять убийственные приемы в драке со своими; 4. Не бить того, кто принял позу покорности; 5. Победа с тем, кто прав. Животное, защищающее свою территорию, свою нору, детенышей, почти всегда выигрывает в конфликте. Противник при этом психически ослаблен (6,с.346-347). Каждый член человеческого стада был свободным от каких-либо обязательств в стадном обществе, кроме инстинктивных запретов. Его деятельность (особей мужского и женского пола), как сознательного существа, была направлена вовне, на объективную реальность, «он сам по себе воздействовал» на окружающую его действительность.     

     «И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему».  (Библия, Бытие,2/20).

      Открытие первого смыслового ключа происходит в тот момент, когда человек познает жену, т.е. осознаёт себя  мужем. Включается механизм самопознания, человек начинает проявлять сознательную практическую активность по отношению к миру (созидание).

«И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию.

И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел её к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться

женою, ибо взята от мужа» (Библия, бытие 2/21-23).

Таким образом, из человека образовались две структуры – муж и жена, причем жена плоть от мужа. Культурно-историческая концепция предлагает рассматривать этот процесс с точки зрения энергоинформационного взаимодействия структур Души мужчины и женщины. Активизация процесса познания женщиной, произошла посредством передачи ей мужчиной чувства  – энергоинформационной составляющей, левоторсионного поля вращения физического вакуума. Мужчина понял, что женщина является «помощником подобным ему». Познав сам, он научил её либо познавать объективную реальность, либо активно воздействовать на объективную реальность, и испытал при этом чувство Любви, которое сделало его мужем, проявляющим активное начало – познание и изменение объективной реальности (экстравертное качество). Женщина, познав, стала женой – «помощницей», приобрела интровертное качество, пассивной стороной, её деятельность стала направляться вовнуть общества, на сохранение человеческого рода. Произошло открытие одного смыслового ключа человека, они стали мужем и женой, одной плотью, между ними возникло чувство – Любовь, связывающая их в одно целое. Теперь, они оба представляют человека, мужчина и женщина в своем взаимодействии представляют диалектически связанную единую структуру для активного взаимодействия с миром (созидания).

«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Библия, Бытие, 2/23).

 

 

 

 

Отдав ребро», т.е. выбрав себе жену, человек понял, что женщина способна осмыслено ощущать реальность (помогать мужу). Мужчина передал частицу своей матрицы, т.е. чувство – энергию, представляющую левостороннее торсионное поле, заряженное отрицательно, тем самым, активизировав процесс возникновения познавательной функции у женщины. Эта часть может состоять из нескольких составляющих, отвечающих за познание. Мужчина научил женщину или воздействовать на окружающую действительность или познавать её. Испытав при этом чувство Любви, он также активизировал свой процесс познания, т.е. обрел смысл, главное направление своей деятельности. Истоком активизации человеческого сознания является Любовь. Человеческое существо (мужчина и женщина) стало сознательным благодаря чувству Любви. Любовь стояла в основах формирования первого общества людей – первичной общественно-экономической формации. Основой отношений была общественная собственность на средства производства. Творческая деятельность каждого члена общины – мужчины способствовала созиданию общества. Союзы мужчины и женщины были основаны на Любви, на взаимодополнении друг друга, как единого целого, способного творить. Дети принадлежали всей общине, не было разделения детей на своих и чужих. «Дети суть в себе свободные, и жизнь есть непосредственное наличное бытие только этой свободы; поэтому они не принадлежат как вещи ни другим, ни родителям».(Гегель, 68,с.220). Схематично активизацию процесса познания можно это представить

         следующим образом:                                                                    Рисунок 38.

 

 

 

 

 

 

У мужчины – «мужа» остается потенциальная возможность воздействия на окружающую действительность, или потенциальная возможность познания (то или иное главное направление его деятельности). Обе функции представляют собой правоторсионное поле вращения, заряженное положительно (информация). У женщины («жены») при этом образуется левоторсионное поле вращения заряженное отрицательно (энергия). В основе активизации процесса познания лежит матричное изменение Души мужчины и женщины. Обязательным условием союза должно быть матричное совпадение взаимодополняющих элементов познания. Таким образом, появляется разделение на чисто мужские и чисто женские основные функции.

  Мужская – познание  и воздействие на окружающую действительность.  

                      Созидание.

 

          Женская – сохранение рода и приспосабливаемость. 

 

    Энергоинформационное взаимодействие мужчины и женщины (мужа и жены) приводит к возникновению Любви и союза между мужчиной и женщиной. Причем, если мужчина научил женщину познавать объективную реальность       , то у него осталась лишь потенциальная возможность воздействовать на окружающую действительность       ,(социально-преобразующая деятельность). Если научил воздействовать   , то сам имеет возможность лишь познания      (научно-производственная деятельность). В союзе обеспечивается полнота бытия, взаимоотношения построены на Любви. Многие археологи приходят к мнению, что первобытный человек, казалось бы, совершенно беззащитный охотник на мамонтов чувствовал в себе силы, господствовать над миром. Этому способствовал союз мужа и жены, мужчины и женщины. Если женщина ощущала некое чувство в изменении, что должно было привести к улучшению, то мужчина реализовывал данную необходимость. А если женщина испытывала чувство изменения, улучшения материального бытия, то мужчина, познав (придумав), способствовал этому. Это были творческие союзы основанные на Любви.   

        

       Взаимодействие мужчины и женщины до вкушения плода познания схематично можно изобразить так:                                                                Рисунок 39.

 

 

 

 

                        

 

 

 

Взаимодействие двух потоков физического вакуума образует новый вид 

энергии – Любовь. Природа любви Божественная, сверхиндивидуальная.             

Тайна любви в том, что она приобщает человека к космической мировой  

иерархии, соединяет в единое целое мужчину и женщину.

  При взаимодействии матриц Души мужчины и женщины образуется единое целое – человек, т.е. правовращательное торсионное поле мужчины и левовращательное торсионное поле женщины образуют идеальную матрицу. Двое являются идеальным человеком, который творит (мужчина-муж) субъективную волю Бога-Отца и сохраняет её посредством приспосабливаемости (женщина-жена) к внешнему миру. До познания плода добра и зла, до открытия чакр Свадхистана и Аджна, до познания частной собственности, мужчина и женщина представляли собой закрытое энергоинформационное образование, взаимодействие человека с миром было одноуровневое – с Богом-Отцом.

 « И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Библия. Бытие. 2-25).

 Отношения мужчины и женщины основывались на равноправном союзе, интуитивном взаимодополняющем влечении друг к другу, что способствовало возникновению Любви, которая является объединением двух потоков  - информации и энергии – в единую составляющую и представляющую новый вид энергии, обладающий новыми свойствами. Половое взаимодействие мужчины и женщины образовывало идеального человека, который осознавал себя частью вселенского бытия. В обществе не было понятия частной собственности, всё было общим, в том числе и дети. Вкушение же плода познания (открытие чакр Аджна (познание, информация) и Свадхистана (половой животный инстинкт, эмоции) привело к тому, что взаимодействие человека с миром стало многоуровневым, он стал открытой для энергоинформационных влияний системой. Змеей стала энергия левого поля вращения (в восточных религиях кундалини –змея), которая позволила Еве познать, что ребенок, которого она родила – это её ребенок. Таким образом, возникает понятие частная собственность.

 «И сказал Господь Бог: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Библия. Бытие. 3. 11).

Взаимодействие человека с миром становится многоуровневым, т.е. человек становится открытой для энергоинформационных взаимодействий системой.          

Человек также познал  смерть, т.е. осознал свою физическую смерть. Бессмертие Души становится религиозной идеей, понятием.

«… ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Библия, Бытие,2/17). « И сказал змей жене: нет, не умрете, Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». (Библия, Бытие,3/4-5). « И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно». (Библия Бытие. 3. 22).

 «Бог говорит себе: Адам стал как один из нас. Следовательно, змей не солгал, бог подтвердил его слова» (Гегель, 22,с.261). Бог засвидетельствовал слова змея, Адам стал как Бог, т.е. не утратил своего бессмертия, которое является бессмертием Души человеческой, он лишь познал свою физическую смерть, как материального существа.   

 После грехопадения и открытия чакр у человека появляются новые составляющие познания – мысли и чувства (логика и эмоции). Мужчина становится Сознательным Творцом. Женщина – относительно самостоятельным существом, способным мыслить и действовать без мужа. Мужчина и женщина становятся автономными существами, которые могут влиять на окружающую их действительность независимо друг от друга.

« И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». (Библия.

  Бытие.3-16). « Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа». (Библия. Бытие. 3.1).

Таким образом, мужчина становится сознательным творцом, знающим добро и зло, т.е. теперь его активность может быть направлена как на созидание, так и на разрушение объективной реальности Бога-Отца, а для женщины её богом становится мужчина-муж, к нему у неё влечение. Матрица мужчины и женщины имеет одинаковые компоненты, т.е. отличие мужчины и женщины в «ребре Адама», мужчина – созидатель или разрушитель, обладает правоторсионным полем вращения, а женщина левоторсионным, отрицательным зарядом.

По положениям всех мировых религий женщина несет в себе зло, т.е. она обладает силовым воздействием на мир (возникновение болезней), поэтому её во все времена притесняли (неосознанно), тем самым, порождая еще большее зло – её негативную эмоцию. Этим злом является левоторсионное поле вращения, т.е. женщина обладает большим воздействием эмоциональной энергией.

« И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». ( Библия. Бытие. 3-15).

После первородного греха взаимодействие мужчины и женщины схематично можно представить следующим образом: 

                                                                                            Рисунок 40.

        Информация ( +1)

 

 

 

 

                          

 

 

 

 

Образование греха привело к тому, что во внешнем мире стали возникать негативные события, начался процесс образования коллективного бессознательного человечества – сознания человечества, появились болезни (межличностные взаимодействия). Человек из вселенского существа превратился в биосоциальное животное. Частная собственность привела к тому, что союз мужчины и женщины превратился в брак, т.е. образование, основанное на владении имуществом и передачи его наследникам, любовь превратилась в сексуальную необходимость. «Семья родилась из необходимости, а не из свободы» ( Н. Бердяев, 82,с.257). Теперь «в сексуальном акте нет ничего индивидуального, личного, он объединяет человека со всем животным миром. Сексуальное влечение само по себе не утверждает личности, а раздавливает ее» (Н. Бердяев, 83,с.271). «..узнав о себе и друг друге, мужчина и женщина узнали и о своей отдельности и различии, в смысле принадлежности к разным родам. Но это оставляет их чужими, поскольку они не научаются любить друг друга. Осознание человеческой отдельности, не сопровождаемое новым единением в любви, вызывает стыд. И в то же время оно является источником вины и тревоги» (Э. Фромм,74,с.366). Возникают различные социальные образования – матриархат (главенство женщин) и патриархат (главенство мужчин). Это приводит к возникновению разного рода сексуальных извращений (гомосексуализму и лесбиянству), к групповым сексуальным оргиям. Человек впадает в полудикое состояние. Начинается процесс формирования структур коллективного бессознательного, человек вступает на рельсы социального развития. Творчество превращается в труд, ( «в поте лица твоего будешь есть хлеб») т.е. необходимость, любовь в сексуальную потребность. Возникает социальное разделение труда, выделяется верхушка власти, образовывается государство и т.д. Таким образом, социальная жизнь человека способствует образованию греха и матричным нарушениям структуры Души.

 Процесс познания также притерпевает изменения, появляются мысли (логика) и эмоции. Процесс познания объективной реальности постепенно разделяется на рациональный (научное познание) и иррациональный (религиозное познание) способы. Возникают языческие религии.

Представим схематично процесс познания после вкушения плода добра и зла.

                                                                                                         Рисунок 42.

 

 

 

 

         

 

 

 

С Рождества Иисуса Христа начинается новая эра, в мир принесено учение о Спасении. Сознательная смерть Иисуса Христа и последующее воскрешение повлекло за собой образование в коллективном бессознательном человечества слой Сознания Иисуса Христа, который воздействует на всю дальнейшую историю человечества. Взаимодействие с Богом теперь возможно лишь через Сознание Иисуса Христа. У человечества сформировался путь Спасения, первородный грех был искуплен, появилась возможность образования энергии Любви, которая способна изменять мир в прогрессивном направлении. Любовь - это сила, которая ведет человека к обретению бессмертия, энергия её неуничтожима.  В энергоинформационном плане у человека открывается чакра Анахата – чакра равновесия, уравновешивающая две стороны человека – материальную и духовную – чакра Любви. Отношения с Миром начинают строиться на основах Любви. Отношения мужчины и женщины, вместо сексуального полового удовлетворения, также получили возможность основываться на Любви, потребность в Любви стала неотделимой частью человеческой психики. Но все заповеди учения Иисуса Христа, касающиеся брака, были восприняты общественным сознанием, как средство упрочения частнособственнических отношений, где материальное преобладает над духовным. « Поистине поразительно снисходительное отношение христианства к греху сексуального акта и к греху экономического благоустройства семьи, то есть к тому, что в семье от «мира сего», что в ней является приспособлением к «миру». Рождайте в облагороженном сексуальном акте детей и устрояйте их экономическое благосостояние! Вот пафос «христианской семьи… Поразительно, почти страшно это молчание православия и всего христианства о любви, это отрицание брачной любви! Ведь в брачной любви нет места для физиологии и экономики, которым исключительно поглощены домостроители христианской семьи. Тайны брачной нет в семье. Не для брачной любви создается и устраивается семья, а для благоустраения и благосостояния рода. Семья может быть и полигамической, если полигамия окажется лучшей формой социального приспособления. Семья, как государство, не духовный феномен, она не в Духе. Тайна брака не раскрыта в христианстве. Церковь, благословляя семейный союз, лишь обезвреживает грех половой жизни. Церковь также благословляет ветхозаветную государственность» (Н. Бердяев, 82,с.260).

 Женщина на протяжении всей истории человечества была бесправна, поскольку полностью материально зависела от мужчины, морально же обрекалась на бесправие общественным мнением, государственной властью и церковью. Как писал В. Розанов в своей работе «Семья – самая аристократическая форма жизни»: « …. Женщина – это «причина греха человеческого», внимание к ней – недобракачественно, любовь – обольстительное и тем более опасное ощущение, сладкий яд «искушения»; дети, плод сближения, уже с самого рождения – осуждены» (84,с.234). Это происходило от того, что не были осознаны основные понятия, что есть Любовь, что есть Вожделение. Возможен ли развод, какова почва, на которой процветает ревность и верность?  До настоящего времени воспитание нравственных чувств было всецело основано на страхе. На страхе всеобщем и скрытом. Церковь воспитывала самые широкие массы в страхе божьим наказанием. Нарушение запретов и приказов, так же как и отказ жены от покорности, строго каралось. Церковь – наместница Бога на земле – направляла и формировала общественное мнение (65,с.19). Страх, основанный на религиозных представлениях регулировал все отношения между людьми. По положениям культурно-исторической концепции, страх – это проявление силового метода воздействия и представляет собой языческий способ воздействия на личность человека. Таким образом, христианские представления учения Иисуса Христа в большей мере носили языческое понимание. Не страх Божий, а Любовь к Богу должна быть движущей силой прогрессивных изменений.

Исторический момент современности характерен тем, что научное познание, с одной стороны подорвало морально-нравственные религиозные устои, а с другой подняло их на уровень осознания, рационального принятия. Развитие современной психологии подвело к осознанию психосоциотипов и их взаимоотношений. Соционика вскрывает основу взаимоотношений различных типов ИМ мужчин и женщин для создания устойчивых браков. Она показывает, что «если то, что один тип ИМ называет любовью, благодаря чему чувствует себя любимым и уважаемым, другому может быть лишь доказательством отсутствия чувств. Поэтому если в дружбе или любви появляются обиды (что часто неразумно скрывается), по-видимому, есть психическое несоответствие, о котором нужно думать заранее. Когда партнеры полностью подходят друг к другу, они не могут обидеть неосторожным словом или жестом, потому что видят мотивы каждого поступка, слова и настроения. Это и есть тот красный цвет, которым природа обеспечила человека, чтобы он сумел выбрать подходящего для себя партнера. Человек же часто этих сигналов не хочет видеть, прячет свои настоящие реакции, думает, что в будущем что-то изменится. Но не может измениться то, что вытекает из психической структуры. Лишь отношение дополнения дает полную сексуальную совместимость. Но таких браков, как мы видели, маловато. Нельзя утверждать, что браки заключаются слишком рано. Скорее, люди знакомятся слишком поздно, когда для проверки характеров уже нет условий. И из-за слишком узкого круга знакомых - друзей и из-за незнания законов психической совместимости. Поздновато выбирать, подходит человек по характеру или нет, когда знакомятся люди, которым просто пора вступать в брак, которые лишь для этого и знакомятся. Сексуальное влечение в этом возрасте не дремлет, оно постоянно наготове и легко принимается за "настоящую любовь". А ведь каждый от супруга ожидает не чего-то другого, а только полного психического дополнения и уравновешивания психики. Как люди с дополняющими психиками воспринимают друг друга? Как самого "человечного" человека, самого мягкого, гуманного, доступного, отзывчивого. Таким он и является. Кроме того, это партнер, который всегда знает, что и когда нужно делать, как ответить, что посоветовать, какой шуткой рассеять напряжение. Который все понимает, всегда умеет поддержать, защитить, никогда не обидит и, что возможно еще важнее, сам никогда не обижается. При дуале каждый активизируется и чувствует себя более сильным и более правым. Недулизированный человек постоянно, в проявлении любой активности, как бы выходит за границы своих возможностей и теряет равновесие. И то, что называется отдыхом, нужно не столько для восстановления сил, сколько для восстановления равновесия психики. Многие люди не знают, не чувствуют, что такое дуализация психики, и потому не ищут ее. В период предбрачной дружбы довольно часто проявляется склонность искать не дуализации спокойным духовным комфортом, а великой самоотверженности и страданий. Бытует уверенность, что чувство любви должно сопровождаться духовными страданиями. Но это верно только для тех случаев, когда влюбленные не дополняют друг друга. Дуализация повышает самоуважение человека. Благодаря ей, постоянно осознается и собственная полезность другим людям и собственное место в обществе. Второй постоянно обеспечивает достоверной информацией об этом. Пропадают все чувства неполноценности и страх почувствовать себя выскочкой. На дополняющего не смотрят как на недосягаемого принца, с ним сами становятся королями. У каждого бывает кислое настроение, проявляющееся в какой-то ворчливости. Примечательно, что ворчливость дуала никогда не воспринимается как град попреков. Часто именно ворчание - та форма общения, которая отличается самой большой непосредственностью и обоюдосторонней понимаемостью, когда все понимают с полуслова, когда за самое минимальное время партнеру передается самая обширная информация и про то, что происходит в объективном мире, и - самое главное - про свое замешательство, неопределенность отношения к этому происходящему. Ворчливость - лишь обращенная к партнеру полусознательная просьба объяснить что-то непонятное. На это ворчание никто, кроме дуала, правильно прореагировать, дать нужный ответ или объяснение, а иногда просто промолчать, не умеет. Источником раздраженности и конфликтов между людьми на работе и в семейном быту бывает столкновение в проявлении инициативы или неумение одного подхватить и поддержать инициативу другого. У дуалов такие конфликты невозможны. Действуют они слаженно, этой слаженностью активизируя, и уравновешивая друг друга. Один подхватывает инициативу другого для того, чтобы в нужный момент вернуть ее в первые руки. Попеременная активность не оставляет вниманием обойденных звеньев в исполняемой работе, повышает результативность труда, сокращает необходимое на его выполнение время, не оставляет места фрустрации. То, что делается одним, другим воспринимается как проявление исключительно сильных и редких качеств, умения. Постоянное удивление и нужные (не любые, а нужные) похвалы подзадоривают и распаляют эмоционально. Дуалы не только не хотят, но и не могут деструктивно влиять друг на друга. У них нет такой возможности, потому что нет слов, которыми можно обидеть другого. Ведь один человек обижает другого не столько своими поступками, сколько тем, какими словами он эти поступки объясняет, какие мотивы выдвигает на первый план, какой мимикой сопровождает свои объяснения. Как сходятся при появлении общих интересов, так и расходятся при их отсутствии очень просто, без компликаций. Если это супружеская пара, то они как бы сращиваются в одно общее Я. Такому партнеру не нужны сознательные уступки. Все идет как бы само собой. Отношения между ними могут быть серьезно деловыми или шутливыми, но никогда злобными или агрессивными. Феномен дуальности человека можно объяснить и таким образом. Основой дуализации является определенная последовательность, с которой "раскручивается" механизм информационного и энергетического метаболизма (ИМ и ЭМ) дуалов. В этой последовательности есть тождественность. Но при этом те звенья ИМ и ЭМ, которые ярко выражены у одного дуала, у другого находятся в наиболее неразвитом состоянии. Проявляется эта тождественность и дополняемость в любой совместной активности. Особенно явно она заметна в начале нового рабочего дня, когда слова и жесты одного служат как бы пусковым ключом зажигания другого, а также при сексуальных играх. По этому вопросу психологи И. и А. Обозовы в статье "Диагностика супружеских затруднений (Психологический журнал, 1982, N2, с.147) пишут: "... для психологического общения партнеров имеют значение не только чисто сексуальные характеристики (тип половой конституции, половая потенция и т.п.), но и реактивность организма, психодинамические характеристики поведения... Вследствие этого причиной неудовлетворенности некоторых супругов является не сексуальный контакт в узком смысле слова, а форма эротических игр, проявление сексуальной заинтересованности." Поэтому, добавим мы, кто однажды попал в объятия дуала, тот не склонен менять их на что-либо другое. При отношении дополнения нет сексуально холодных мужчин и фригидных женщин. Супруги долго остаются сексуально активными. … Отношения идентификации, как и отношения дополнения, необходимы для формирования устойчивой психики детей: никто не может стать лучшим учителем, чем идентичный, и лучшим воспитателем, чем дополняющий. Поэтому в семьях, где родители дополняют друг друга, создаются оптимальные предпосылки для воспитания и социализации детей. Человек, один из родителей которого обладает дополняющим типом психики, чувствует свою ценность и значимость для людей. Он уверен, что его как в детстве, так и в течение всей жизни будут понимать и любить - в будущей семье и в рабочем коллективе. Он отличается более легким нравом и более уравновешенной нервной системой, более социализирован. Другие, которым с родителями "не повезло", всегда чувствуют себя в какой-то мере потерянными, виновными и ненужными, им не хватает психического иммунитета, ярче выступает агрессивность (у экстравертов) или конформность (у интровертов). Они чаще попадают в конфликтные ситуации, утопают в неврозах и в любых хронических болезнях. Дуализация является обязательным условием не только удачного психического, но и удачного физического функционирования организма. Люди с дуализированной психикой гораздо меньше болеют, скорее выздоравливают. Дуализированность психики отражается на здоровье человека, потому что каждый элемент ИМ не только отражает определенные аспекты объективной действительности, но и управляет организмом. За каждым элементом ИМ стоят определенные меридианы и управляемые ими системы организма. Системы, которые находятся за самыми развитыми, ведущими элементами ИМ, наименее подвержены опасности заболевания. В первую очередь заболевают те системы, которые являются ведущими у дуала» (79,с.25-26). В своей работе «Дуальная природа человека» А. Агутистинавичюте разделяет браки на 4 типа, каждому из  которых соответствует свой определенный тип ИМ. Рассмотрим эти типы подробнее (78).

 

     1 тип. Логические экстраверты и этические интроверты

 

     Первая диада:

 

 

     Логико-сенсорный экстраверт

Самое основное, что в себе имеет и ценит логико-сенсорный экстраверт (Штирлиц), есть логика, умение разумно и логично действовать. Это единственное качество, которым он полностью доволен и которому полностью доверяет. Не важно, очень или не очень он умен, но если окружающие сомневаются в его логике, это его не смущает. Из-за развитой экстравертной сенсорики очень чуток к эстетике окружающего пространства. Интересно, что самое активное внимание обращает не на интеллект других, который по его представлению есть постоянная, неизменная и независящая от самого человека величина, а на умение рационально действовать и внешность человека. Не так важно, насколько партнер умен, как важна его элегантность и физическая форма, т.к. она зависит только от доброй воли человека. Лишний вес - неопрятность, даже вызов общественному вкусу. Точно и метко отличает красивые вещи от некрасивых, но красивые и неудобные или бесполезные для его рационального ума не существуют. Одевается хорошо и элегантно, но не наряжается. Одежду носит долго, и она постоянно удивляет своей свежестью, как будто фактор времени для него не существует. Сам неудобной обуви не наденет, т.к. живет для себя, а не для украшения мира. Но все другие должны одеваться лишь очень красиво - для его эстетического удовлетворения. Его влечение к лицам другого пола совершенно сознательное и он его не боится. Беднее те, у кого оно отсутствует, и это им нужно прятаться, а не ему. Труднее с чувствами. Чувствует потребность любви, хочет любить и быть любимым, но делать из любви поэму не умеет. Старается привлечь девушку ласками, услугами, подарками, но не красивыми словами о чувствах. Это его мучает, кажется трудным и бессмысленным. В чувствах он пассивная и потому легко уязвимая сторона. Быстро полюбить не может, боится обмануться и принять желаемое за действительное. Если любовь противоречит логике, ее отбрасывают. Это один из тех типов, которые у нас считают мужественными. У людей с развитыми ощущениями недоразвита интуиция, поэтому они исключительно старательно избегают случайностей, хотят полной ясности и уверенности. Не могут любить человека, в котором сомневаются, которому не доверяют, вместе с которым появляются проблемы. Не могут любить даже тех, кто слишком самостоятелен и не нуждается в постоянно помощи и опеке. А также и тех, кто не показывает определенной податливой заботливости. В сфере чувств не чувствуют права на риск. Могут желать ту, которая их не желает, но не могут любить ту, которая их не любит. Нужен партнер с глубокими интровертными чувствами и почти незаметными на поверхности уравновешенными эмоциями, т.е. человек, суть внутреннего мира которого состоит в умении чувства других измерять своими чувствами. Логическому экстраверту исключительно важна положительная и очень тактичная эмоциональная оценка всех его поступков, забот, усилий. Жизнь ясна, легка и понятна, когда он не портит настроения партнера, когда он его радует. Принцесса его мечты сама инициативы не показывает, ждет пока ее не заметят. (Но инициатива знакомства с новым человеком в руках этического.) Но когда ей начинают уделять внимание, держится очень тактично и не демонстрирует своих отрицательных установок даже шутя. Таких шуток здесь не понимают, воспринимают как отрицательную эмоциональную оценку личности и удаляются. Жеманство не соблазняет и не притягивает. За партнера чувствуют ответственность. Оберегая его интересы от настоящих и мнимых противников, являются более агрессивными, чем тогда, когда оберегают свои. Заботятся о партнере и тогда, когда дают ему указания, корректируют и регламентируют его деятельность. С удовольствием делают все то, чего партнер не может, если вправду не может, а не не хочет. Точнее, стараются преодолеть те трудности, которые мешают партнеру продуктивно действовать. Очень не любят, если партнер попадает под чье-то влияние и прислушивается к советам других. Так как имеет развитый и даже придирчивый вкус (в поведении, которое диктуется вторым, а не первым элементом, человек всегда более придирчив), склонен диктовать партнеру свое понятие красоты. Всегда уверен, что знает, что красиво, а что нет, когда подходит и когда нет. И не так уж важно, нравится ли это другим людям и считает ли общественность это красивым и модным, или нет. Ему гораздо труднее жить около человека с собственным вкусом, чем около того, за которого приходится решать все эстетические вопросы, который поддается его воле, прислушивается к его указаниям.

Этико-интуитивный интроверт

       Наиболее подходят чувства этико-интуитивного интроверта (Достоевский). Это носитель тихого внутреннего, для посторонних незаметного моря чувств. Мир его чувств настолько тонок и богат, самоуверен и самоустойчив, что не нужны словесные доказательства любви. Он без слов видит кто кого с сколько любит, кто кому нужен, а коме не нужен. Ценное свойство этого типа - умение приспособиться к эмоциям другого человека, сопереживать с другим человеком, снять эмоциональное напряжение, успокоить. Это постоянно в кого-то влюбленные, перед кем-то в глубине души преклоняющиеся люди, хотя чаще производят впечатление холодных, замкнутых в себе или даже бесчувственных. Их влюбленность, как влюбленность каждого интуитивного, платоническая, бесплотная. Равно как логическому экстраверту необходимо, чтобы его кто-то любил, а иначе он любить не умеет, так этическому интроверту необходимо чье-то влечение. Он сам желать не смеет, своим собственным влечением недоволен, старается его заглушить, не поддаться его влиянию. Смелость приходит нескоро, вместе с верой в любимого человека и уверенностью в том, что влечение не покажется смешным, не унизит его в глазах другого. Этический интроверт ищет приятных эмоций. Ими обеспечивают разумность, логика, деятельность, умение защищать, требовательность партнера. Никаких других доказательств любви и разговоров о любви не нужно. Нужно, чтобы партнер своим поведением доставлял эти приятные эмоции: не опаздывал ан свидания выполнял свои обещания, был вежливым, заботливым. Ожидание, которое никогда не обманывается и во время которого можно сколько угодно мечтать, является одним из самых больших удовольствий для этого типа ИМ. Такая девушка, как и мужчина, хочет жить согласно вкусам и желаниям другого не потому, что не имеет своего, а потому что желает полной гармонии взаимоотношений, полного слияния воли. Поэтому, с одной стороны есть склонность полностью подчиниться, с другой, не менее горячее желание, чтобы вкусы обоих совпадали. Девушка хочет знать, что ему нравится и хочет к этому приспособиться. Но беда тому мужчине, у которого характер не логического экстраверта и который лишь поэтому не может к ней приспособиться, т.е. не может выполнить ее основного требования: всегда и везде иметь свое мнение. Беда мужчине, который, хоть и очень умный, но свои мнения склонен излагать в форме размышлений, а не в форме категорических формулировок. Рядом с ним этико-интуитивный интроверт постоянно недоволен и несчастен. Можно сказать, что этой девушке не хватает характера, что она непозволительно уступчива, что каждый интеллигентный человек должен иметь свое мнение и вкус. Но когда в одном браке встречаются двое со своим вкусом (хотя без него тоже плохо), например, этико-сенсорный интроверт и логико-сенсорный экстраверт, чаще всего получаются не два самостоятельных вкуса, а борьба между двумя независимыми друг от друга эгоизмами.

Вторая диада:

Логико-интуитивный экстраверт

Сильная сторона логико-интуитивного экстраверта (Дж.Лондон) тоже логика. Из-за развитого абстрактного мышления он невнимателен к внешности партнера, уделяет ей мало внимания. Часто даже больше - партнер со слишком хорошими физическими данными мешает. Ему нужен не тот, кто самый красивый для него, а скорее тот, для кого он самый красивый. Ведь он из-за своей невнимательности к окружению не разбирается в том, как его видят другие, всегда неуверен в своей внешности и немного переживает из-за своей мнимой некрасивости. Для интуитивных типов ИМ признание их физического "Я" является исключительно важным, поэтому и нужен партнер с развитым эстетическим чувством, вкусу которого можно доверять. Им нужно чувствовать - я ему нравлюсь несмотря на то, что вкус у него развит, придирчив и даже претенциозен, я ему нравлюсь, несмотря на то, что в отношении других людей он очень критичен, что большинство из них для него некрасивы. Я ему нравлюсь не потому. что ему все равно, какой я, а потому, что я такой, какой есть. Его () этические чувства и эмоции недоразвиты, как и у каждого логического. Постоянно любить может лишь того, чьих осознанных чувств хватает на двоих и осознанного влечения тоже хватает на двоих. В быту рассеянный, полностью доверяет вкусу партнера, позволяет ему собой командовать.

Этико-сенсорный интроверт

В партнеры лучше всего подходит этико-сенсорный интроверт (Брижит Бардо). Это тоже творец глубоких этических чувств и любви. Но так как имеет очень развитую сенсорику, является очень самостоятельной личностью, монополизирующей в своих руках обе части эротики. Своих эмоций не демонстрирует, поэтому кажется холодным, а из-за своего острого проницательного взгляда, с помощью которого отлично разбирается в окружающем мире, даже злым. На собеседника не смотрит как бы для того, чтобы не испепелить его своим недоверчивым пронизывающим взглядом. Второй элемент более творческий, чем первый. Поэтому все его проявления больше радуют и кажутся более ценными самому индивиду. Поэтому в эстетике он () очень требователен, категоричен и часто неприятен. Все любят порядок. Одним он нужен больше, другим меньше, но всем приятней, когда он есть. Индивиды с сенсорикой на месте второго элемента часто любое отклонение от принятого порядка замечают гипертрофированно остро. Возможно поэтому их взгляд многим кажется неприятным, колючим, злобным. Из домашних порядков, особенно если в окружении нет психически дополняющего партнера, делается идол, не считаясь ни с затратами времени, ни с затратами энергии. Им очень важен их собственный вкус на искусство, одежду, интерьер, то есть на все, что дает или может дать приятные ощущения. С ними легко лишь тем, у кого нет собственной "эстетической сенсорной программы". Лишь интуитивный может спокойно приспособиться и даже быть довольным, когда другой обеспечивает его программой, которая не только облегчает, упрощает, но и обогащает жизнь. Этико-сенсорный интроверт не думает о будущем, а живет лишь сегодняшним днем и не любит ожидать. Что можно сделать сегодня, не откладывай на завтра. А сегодня можно сделать то, что ему вот теперь вздумалось. Этот тип неуступчив и упрям, поэтому так удачно дружит с логико-интуитивным экстравертом, который живет не теперешним днем, а тем, что было и что будет, и не обращает внимания на сегодня. Любит он тоже не словами, а делом, только в отличие от логико-сенсорного экстраверта не склонен эти "дела" придумывать сам и с удовольствием во всей повседневной конкретности поддается воле партнера. В любое время бросает одно и начинает другое, если партнеру этого захочется.

 2 тип. Этические экстраверты и логические интроверты

Первая диада:

Этико-сенсорный экстраверт      

Эмоции этических экстравертов сильные, колоритные, внушительные, с большой экспрессией, нередко и властные. Эмоций не стесняются и не скрывают. Глубина и разнообразие переживаний - самое ценное, что находят в себе, за что ценят других людей. Формы выражения эмоций стараются совершенствовать. Отсюда особенно сильное влечение к поэзии, музыке. Легко говорят не только о об эмоциях, которые вызывает любимый, но и о любых других: страхе, ненависти и т.д. О том, что удивляет, восхищает, возмущает, выводит из терпения. Эмоции управляются, направляются, контролируются сознанием. Настроение - то, что они сами творят, а не то, что с ними происходит без их сознательного желания. Эмоции довольно часто - основное содержание жизни, ее сущность и вместе с тем украшение, а не компликация, как это часто бывает с людьми, имеющими логическое мышление. Они, как правило, очень приятные собеседники, внимательные слушатели - умеют понимать, восхищаться, одобрять, посочувствовать, войти в положение другого. Тем самым поощряют окружающих на откровенность, помогают разобраться в своих эмоциях. С помощью умения одобрять своим энтузиазмом заражают других, поднимают их настроение, вдохновляют к действию. Эмоции этих людей так сильно контролируются сознанием, они так уверены в их правомерности, что эмоции, которые вызываются объектом любви, их не смущают и не стесняют. Странен и непонятен только тот, кто никем не восхищается, кто никто не приводит к восторгу и переживаниям. Часто думают, что своих эмоций не скрывают уверенные в себе люди, т.е. люди с высоким чувством собственного достоинства. Безусловно, это сколько-то связано с уважением к себе, но люди, которые уважают свои эмоции, далеко не всегда доверяют другим сторонам проявления своей личности: уму, воле, способностям. Здесь нам важно лишь одно - чувство правомерности своих эмоций. И то, что не очень уверенный в себе этический экстраверт своих эмоций не стесняется. Хорошо воспитанный этический экстраверт видит необходимость скрыть часть отрицательных чувств: возмущение. отвращение и т.д. Но не показать восхищение, не увеличить удовлетворенность другого человека причин нет. Этико-сенсорный экстраверт (Гюго) имеет развитую сенсорику, поэтому замечает не только духовные, но и физические свойства партнера. Ему нужны не только психические и интеллектуальные данные партнера, но и умение заинтересовать своей внешностью, физической выправкой, элегантностью. Эстетический вкус развит. Не переносит беспорядка и неопрятности. Ко вкусу других приспосабливаться не хочет. Интересующий его логический интроверт кажется замкнутым, загадочным, для других малопонятным и поэтому исключительно привлекательным. Яркие эмоции этического экстраверта, его умение радоваться всему хорошему и красивому поднимают жизненный тонус логического интроверта. Логический интроверт не бесчувственен, но он всегда неуверен, уместны ли его эмоции. Этический экстраверт - как раз тот, кто искусно выражает то, что накопилось в душе. Поэтому его и ценят.

Логико-интуитивный интроверт

В партнеры этико-сенсорному экстраверту особенно подходит логико-интуитивный интроверт (Робеспьер), который является довольно уступчивым, охотно приспосабливается к партнеру, одобряет его вкус, отвечает на его эротическую инициативу. Логико-интуитивный интроверт и в своих чувствах и в своем влечении может признаться лишь после того, как в глазах партнера - любимого человека - недвусмысленно видны не только эмоции, но и желание. не эгоист. Если не всегда умеет считаться с интересами других, то с собственными тем более. Он больше других хочет чувствовать себя хорошим человеком. Но этой-то веры как раз и не хватает. Поэтому нужен защищающий его интересы партнер, который сумеет покритиковать его за недостаток эгоизма и за неумение беречь себя. Кто не поощряет его к деятельности, не требует активности, не заботится о его интересах и не заставляет его самого о них заботится - тот его не любит. Не заботиться о нем, как и обо всех других интуитивных, нельзя. Без этого они предъявляют себе слишком большие требования и истощаются физически. Защиту его интересов, хорошего имени и критику за слишком большую изнуряющую деятельность воспринимают как признание ценности своей личности и доказательство любви. Это то, без чего ему трудно живется. Все прочее имеет мало значения. Самая сильная сторона его - логическое мышление. Побуждающая к общественной деятельности экстравертная интуиция является второй, творческой, но требующей признания стороной. Поэтому для удовлетворенности своей деятельностью требуется признание партнера. Без него чувствует себя потерянным. Поэтому функционирование его как личности зависит от интеллекта партнера, его чуткости и умения одобрять. Время от времени он даже склонен проверять эмоции партнера мало понятными выходками. Если партнер надлежащим образом среагировал, значит есть контакт, все в порядке. Осуждение его неправильных поступков необходимо, как компас, который ориентирует в вопросах общественного мнения. Кроме того, пока партнер интересуется его деятельностью, он интересуется и его личностью. Поэтому и нужно удостоверится, что ему все еще не нравится его дурные поступки. Значит замечает, заботится, проявляет внимание. Отношения с сексуальным партнером сложны. Ни объекта влечения, ни тем более объекта чувство своей воле не меняет. Можно сказать, что он любит того, кто любит сам и умеет быть уверенным, что является любимым.

Вторая диада:

Этико-интуитивный экстраверт    

Эмоции этико-интуитивного экстраверта (Гамлет) тоже хорошо выражены и всем отчетливо видны, но они как бы отвлеченные. Он может распространяться о своих эмоциях и переживаниях, но его чувства платонические, не смеет желать даже очень любимого человека. Некоторое значение имеет и неудовлетворительное сексуальное воспитание. Но это воспитание только дополнительно усложняет их жизнь. Благожелательны к каждому, кто к ним проявил доброе чувство, но нужно много времени и настойчивого внимания партнера, чтобы чувство сплавилось с влечением. Влечение, как и всех интуитивных, имеет своеобразный "заочный" характер. Это значит, что объект совершенно осознанно желают только при его отсутствии. Когда любимый перед глазами, влечение кажется чем-то призрачным и фантастическим. Если партнер из-за психической несовместимости недостаточно их понимает, даже и в браке избегает сексуальной близости. Свои чувства к партнеру выражает не конкретной заботой о нем, а только драматическими рассказами и предупреждениями об опасностях, которые могут на него свалиться. Интересно, что этико-интуитивному экстраверту присуща своеобразная высокомерная манера держаться. Со стороны кажется, что он почему-то важничает, что-то изображает. Это "высокомерие" очень привлекательно в своей деятельности практическому, но замкнутому в своих отношениях с людьми логико-сенсорному интроверту (Шукшин). Оно придает ему своеобразное чувство уверенности и безопасности. Он благодарен и за фейерверк эмоций, которые освежают и оживляют его загнанные в подполье чувства. И за то, что этико-интуитивный экстраверт охотно приспосабливается к практической эстетической программе партнера.

Логико-сенсорный интроверт

Логико-сенсорный интроверт является эстетом. Острое восприятие красоты, желание видеть ее вокруг себя, оценивать и наслаждаться. Он не такой гурман, как логико-сенсорный экстраверт. Ему не так важно, что он ест и пьет. Мир желает удивить своей собственной элегантностью и особенно элегантностью партнера. А точнее - красивыми объектами. Своего влечения логико-сенсорный интроверт не скрывает, не стесняется, часто даже создается впечатление, что оно нарочно демонстрируется. Его проникновенный жадный взгляд не пропускает незамеченным и неоцененным ни одного лица противоположного пола и многим может быть неприятен. Этот его взгляд не столько волнует этико-интуитивного экстраверта, сколько убеждает в том, что его и вправду ценят и желают. Предлагает руку на основе полностью осознанного влечения и ему самому трудно определяемых чувств. О чувствах другого судит по внешним проявлениям эмоций. Поэтому сравнительно легко может ошибиться и свое желание быть любимым принять за чувства партнера. Чувствует это и потому недоверчив. В этом отношении этико-интуитивный экстраверт со своим подчеркнутым высокомерием - именно то, сто нужно: мало вероятности, что он пойдет на сближение раньше, чем поймет, что связывающее их чувство - настоящее. Логико-интуитивный интроверт в любви еще более зависим от партнера, чем логико-сенсорный интроверт. Он не разбирается не только в чувствах, но и во влечении другого человека. Поэтому и более осторожен, больше боится быть смешным. Мужчины могут изображать из себя антифеминистов, женщины, особенно если эта установка закреплена воспитанием, тоже более или менее откровенно показывают свое презрение к вопросам пола. В этом "антифеминизме" есть элемент демонстративности, за которым спрятан поиск постоянных и неизменных человеческих отношений. Это не столько утверждение "Все женщины никчемны", сколько вопрос "Может ли она меня любить постоянно?".

 

3 тип. Сенсорные экстраверты и интуитивные интроверты

Первая диада:

Сенсорно-логический экстраверт       

Сенсорно-логический экстраверт (Маяковский), как и все экстраверты, не любит инициативы со стороны других. Тот, кто ее проявляет неинтересен, назойлив, скучен и вообще не такой. Порой старается этого не показывать, изображает вежливого (особенно если это девушка), но чувствует себя скверно. Человек с таким характером вовсе не сомневается, что имеет право на физическую сторону любви, если только он сам ее ищет, если она ему не навязана. Влечение, стремление к физической идентификации с другим человеком - дело понятное и обыкновенное. Это непререкаемая часть его природы. Его слабое место - чувства. Судя о других по себе, он знает и не сомневается, что может быть желаем, но редко бывает уверен, что также и любим. Влечение - обыкновенное средство самореализации. Любовь, психическая идентификация с другим человеком - не каждому доступная роскошь. Поэтому не может сам говорить о чувствах, пока не уверен, что партнер их ценит выше, чем он. А если помолвится, чувствует, как будто сам себя предал. Боится любви не как психической идентификации с другим, а как незаконного желания, незаслуженной роскоши. Боится не только любви, но и любых других чувств. Он сам, как и его близкие уверен, что не знает страха, ненависти и т.п., не удивляется и не завидует.

Интуитивно-этический интроверт

Эмоционально вполне откровенно чувствует себя только с интуитивно-этическим интровертом (Руссо), который, с одной стороны достаточно эмоционален, хорошо понимает чувства другого и не скрывает собственные, с другой - создает впечатление очень беспомощного, потерявшегося в жизни индивида. Только столкнувшись с таким человеком, сенсорно-логический экстраверт уверен, что над его чувствами никогда не посмеются. Даже если они будут отвергнуты, это покажется столь беспомощным и неправдоподобным, что не обидит. Кроме того, сенсорно-логическому экстраверту импонирует сексуальная сдержанность партнера как предпосылка серьезных чувств и постоянства. Нередко говорят, что мужчина ищет женской слабости, т.к. только слабому не боится показать свою слабость. Это неправильно. Одни люди, насколько это касается разных типов ИМ, не слабее других. То же можно сказать о взаимоотношениях этих людей. Сила сенсорно-логического экстраверта в его энергии, способности к логическим выводам и отречении от чувств. Его слабость в старании избежать показа чувств. Сила интуитивно-этического интроверта в его приспособлении к другим людям и умении манипулировать их эмоциями. Только сенсорно-логическому экстраверту может казаться, что любящая женщина привлекает его своим бессилием, т.к. на чувства и эмоции, которых не прячут, он смотрит как на слабость. Для нее же он не менее беспомощен. Ведь выбирая между сенсорно-логическим экстравертом и сенсорно-этическим экстравертом, выбирает первого только из-за его "беспомощности", не смелости в любви.

Вторая диада:

Сенсорно-этический экстраверт      

Сенсорно-этический экстраверт (Наполеон) не только не скрывает своих чувств, но наоборот ими гордится. Сравнительно легко, если это отвечает его внутреннему настроению, высказывает свое восхищение и словами, и взглядом. Он всегда за полноценную любовь, за физическую и психическую идентификацию, если только ему это нужно. Даже когда чувство кратковременное. Очень хорошо знает, чего хочет от объекта любви, не склонен приспосабливаться, а только диктовать. Наполеон, как и все сенсорные, много внимания уделяет эстетике окружения, чистоте, порядку. Он чаще всего обладает тем, что называется врожденным вкусом, умеет хорошо одеваться и того же требует от окружающих. Внимателен к физическим данным партнера. Во всей своей деятельности очень инициативен. А вот чувства меры для измерения содеянного не имеет, постоянно уверен, что сделал все, что мог. Жизнь сенсорно-этического экстраверта комплексуют требования близких обдумать свою деятельность, вести себя умно. Чаще всего в эту ситуацию попадают мужчины, т.к. логикой женского поведения меньше интересуются. Он этого не переносит, такое требование выводит его из себя, он и вправду перестает считаться с логикой. Поступает умно и логично до тех пор, пока этого от него не требуют, пока его "уважают", с ним "считаются". Нельзя спорить с его логикой. Повлиять на него можно только противопоставляя его целям другие, более благородные и труднодоступные. Их инициативность и деловитость настолько велики, что никакая критика, даже постоянное ворчание интуитивно-логического интроверта, которым осуждается почти каждое проявление активности, не портит настроения. Даже наоборот, критика успокаивает, показывает, что они сделали и делают достаточно много, что их деятельность замечается. Это люди не самокритичны в отношении своей деятельности не потому, что ее переоценивают, а потому, что недооценивают. Их подозревают в желании быть в центре внимания, а им лишь нужно чувствовать, что окружающий со всех сторон "хаос" они приводят к какому-то порядку, овладевают им. Благодаря своей инициативности и требовательности сенсорно-этические экстраверты довольно часто разочаровываются в объектах своих чувств. Те оказываются "не такими", недостаточно понимающими порывы их души. А сущность в том, что нужен человек, к которому можно приспособиться, не приспосабливаясь. О таком и мечтают. Вот как студентка Рута описывает рыцаря своих мечтаний: "Он должен быть красивый и унылый (напоминает главного героя романа Г.Гессе "Степной волк"). Глаза большие и печальные, неразговорчив, не произносит комплиментов, и поэтому создает впечатление недосягаемого. Его мучают десятки проблем, на которые, по-моему, не стоит обращать внимания. Меня притягивает его печаль, серьезность, стараюсь развеселить, поднять настроение, обрадовать. Поэтому если на вечеринке есть такой парень, я не скучаю, оживляюсь, становлюсь преувеличенно веселой, стараюсь развеселить его, принудить если не к смеху, то хотя бы к улыбке". Это образное описание интуитивно-логического интроверта, который в своих чувствах очень постоянен, не склонен к приключениям, желает полной зависимости от требовательности любимого. Вниманию партнера доверяет не скоро, ждет долгих доказательств, поэтому-то и выглядит недосягаемым, серьезным и таким нужным энергичному, настойчивому, уставшему от своего собственного непостоянства сенсорно-этическому экстраверту.

Интуитивно-логический интроверт

Основная черта интуитивно-логического интроверта (Бальзак) - он не только сам редко проявляет инициативу, что в целом почти характерно для всех интровертов, но и подшучивает над теми, кто ее проявляет, когда без этого можно обойтись. Все деятельные, мол, лезут на сцену, хотят быть в центре внимания или разрываются из-за собственной глупости. Некоторые это воспринимают как трезвость взглядов, объективные независимые суждения, смелость в высказывании неприятных вещей. Других он настраивает дурно, т.к. всегда и везде ухитряется капнуть каплю дегтя. Интересно охарактеризовал этот тип Эрих Фромм (он называл его даже некрофилом, т.е. любящим смерть): "Его можно узнать, - писал он, - по выражению лица: выглядит обычно так, будто принюхивается к дурному запаху, имеет необыкновенную способность омертвлять, тушить все, к чему притрагивается. Скучный в общении, там, где появляется, гаснет оживленность, тухнут разговоры. Его привлекает все неживое, болезненное, мертвое или механическое." Сам Эрих Фромм - интуитивно-логический экстраверт, т.е. противоположность интуитивно-логического интроверта. Между ними нет общих точек мироощущения. Если интуитивный интроверт высказал свое мнение о проповеднике оптимистической философии - интуитивном экстраверте - оно звучало бы не менее красочно. Даже когда люди с противоположным типом .им симпатизируют друг другу, они не понимают мотивов активности друг друга. Отсюда и недоверие. А для того, кому он нужен как психическое дополнение, он является носителем душевного спокойствия и отличается особой глубиной интеллекта. (Вспомним, что пишет студентка Рута о парне своих мечтаний). Интересное свойство интуитивно-логического интроверта - уступчивость. Он любит людей сильных, хорошо знающих свою дорогу и требующих уступок, людей, которые освобождают его от необходимости придумывать цели, а сами пользуются им придуманными методами действия. Но уступает лишь в том случае, когда считает, что так будет умнее, нужно, необходимо, иначе нельзя. Говоря по-другому, охотно действует лишь там, где может со спокойной совестью сказать, что вынужден действовать, что иначе нельзя, нет выхода. В эротических отношениях они еще пассивнее, чем в любой другой деятельности. Вся инициатива в руках партнера. Он "уступает", когда "иначе нельзя. Когда иначе неумно, когда требуют обстоятельства, разум, понимание, что выйти замуж или жениться является в каком-то отношении правильным, необходимым. Его нередко называют мизантропом. Порой создается впечатление, что он вообще видит только черное и что он сам - злое и нехорошее существо. Нет. Он лишь живет все время будто бы опасаясь, что может что-нибудь проглядеть. Если он от какой-нибудь угрожающей неприятности (удачи его меньше интересуют) не предостерегал бы заблаговременно, то по-видимому, чувствовал бы себя лишним человеком. Когда люди что-нибудь с энтузиазмом делают, возможные неудачи чаще всего забываются. Лишь увидев хорошее настроение интровертная интуиция начинает напоминать о том, что нечего радоваться, что это доступно любому глупцу и что еще неизвестно, сто из этого получится, - настроение портится, пыл угасает. Зато он непревзойденный утешитель, когда другим не везет, когда все падает из рук, когда судьба кажется враждебной. Сущность в том, что этот тип боится всех экстравертных эмоций, его раздражают как радостные настроения, которые кажутся ему камуфляжем, мешающим видеть суть дела, так и любое отчаяние, трагизм. Он их гасит. Он сам не может поступать под диктовку эмоций, отсюда отказ от чувствительности и склонность смотреть на всех, разрешающих себе быть такими, как на эгоцентричных детей, которых полезно хотя бы изредка возвратить в земную реальность. Вот это и нужно сенсорно-этическому экстраверту. Отлично, когда любящее существо может заблаговременно подумать об ожидающих проделках судьбы, своими предупреждениями охраняет от любого удара, неожиданности, а если постигнет катастрофа, умеет показать релятивность зла во времени. Кроме того, нужно сказать, что его едкие замечания совершенно не портят настроения людям, которые довольны качеством содеянного. А все сенсорики качеством довольны. Слова "иначе и не могло быть", "выше носа не прыгнешь", которые на индивида с экстравертной интуицией действовали бы как осуждение, очень энергичного сенсорно-этического экстраверта лишь успокаивают. Убеждают, что не его вина, если не сделано еще больше. Одно и то же одного морально успокаивает, а другому кажется упреком. Интуитивно-логический интроверт из отдельных элементов поведения другого человека, его поступков, составляет как будто бы действующую модель. Поэтому его невозможно чем-нибудь удивить. Отсюда его неудовлетворенность теми, в поведении кого не хватает понятной им последовательности, а поэтому нельзя составить такой бихевиористической модели поведения.

 4 тип. Интуитивные экстраверты и сенсорные интроверты

Первая диада:

Интуитивно-логический экстраверт    

Интуитивно-логический экстраверт (Дон Кихот), как и все другие экстраверты, не любит внимания со стороны других лиц, которое превышает его собственную инициативу. Друзей выбирает сам. Не любит ни уступчивых, которые кажутся ему неопределенными, ни тех, кто пользуется уступками других. Но, как правило, уступает, а не наступает. Является исключительно плохим тактиком. Не только не умеет устанавливать с людьми нужное ему расстояние, но и не соображает о том, каким оно должно быть. Не умеет сердиться. упрямиться, отстаивать свои интересы. Поэтому тех, кто старается его использовать не ради какого-то нового, сложного и стоящего, интересного дела, что является его страстью, а ради чьих-то личных, "эгоистических" интересов, старается прямо рассердить. И поэтому часто славится плохим характером. Уступок и услуг делать не любит. Но то, что делает для дела, даже когда делает за других, уступкой не считает. "За других" не есть "для других". Чувства для него - табу, от них нужно бежать. Должен быть уверенным, что любой поступок есть результат логического объективного, а не субъективного этического мышления. Интуитивно-логический экстраверт видит объективные возможности партнера, но не его чувства. Является исключительно чутким там, где неосторожность может ослабить жизненную активность другого человека. Любит упрямых, очень хорошо знающих, чего они хотят, и вместе с тем веселых, теплых, спокойных сенсорных интровертов. Он человек слова, выполняющий все, что пообещал, даже если это оказывается невыгодным. Его страсть - забота о создании условий для жизненной активности других. Поддерживает активность всех людей, поддерживает, руководствуясь своеобразным чувством объективного долга, а не эмоциями. Апелляция на чувство долга, как и ни любое другое чувство, выбивает из равновесия, заставляет ощетиниваться и восставать. Отношения с ними портятся сразу после намека на необходимость выполнять долг, хотя до этого времени они могли делать гораздо больше, чем это сообразуется со здравым смыслом и нормальной практичностью. Интуитивно-логический экстраверт никогда никого не упрекает. Упрекнуть - это значит признаться в чувстве, а это выше его сил. Ему кажется, что у человека нет права на упреки. Упреков со стороны боится, как и любых других признаков агрессивности, столкнувшись с которыми приходит в ярость. Он и так уж употребляет слишком много энергии для подавления чувств. На вызов, т.е. на любой упрек, чаще всего отвечает как "Если так, то, значит, я здесь не нужен", и уходит, хлопнув дверью. Но этих бесконтрольных состояний боится, старается избежать. Одной из причин своеобразного желания перестараться в любой деятельности является желание избежать случайных намеков на долг, а тем самым и потери контроля над своими взаимоотношениями с людьми. В эротических чувствах очень сдержан. Положение осложняется экстраверсией, которая не позволяет поддаваться воле и инициативе другого. Засекреченные чувства созревают трудно. Долго сомневается, сравнивает, обдумывает. Иногда нужны год или два лишь для того, чтобы самому себе, не сомневаясь, сказать "люблю". Еще тяжелее это показать другому, поэтому, если только можно, от чувства стараются избавиться, чтобы в глазах другого не показаться смешным, слабым, зависимым и ничтожным. В чувствах партнера и его эмоциональных установках совершенно не разбирается. Допустив, после того как себе объяснит, что чувство- продукт собственного воображения, из памяти всплывает множество доказательств симпатии любимого. Но только этому обрадуется и решит, сто собой бороться глупо, как память обеспечивает таким же количеством доказательств противоположного толка. Любовь - неподвластный, бушующий в психике ураган. Сплошной бред, когда ничем другим невозможно заниматься и ни о чем другом невозможно думать. Это один из самых опасных видов платонической любви. На разговор о чувствах решается только когда понимает, что они переросли в хроническую болезнь, от которой необходимо лечиться. Интересно, что не могут от них избавиться, пока нет уверенности (и только до тех пор пока ее нет) в ответном чувстве. Духовное равновесие восстанавливается, как только исчезает двусмысленность, то есть когда объект определенно отказывается от его симпатий или принимает их. Интуитивно-логический экстраверт из-за любви никогда не конкурирует. Если находится лицо, которое он считает более достойным внимания друга, уступает без щемящего чувства сожаления, ведь свою жизнь старается подчинить логике. Но если объект любви через некоторое время возвращается, ничего, кроме благодарности, не чувствует. Все интуитивные экстраверты в быту рассеяны, невнимательны, им трудно ладить с окружающим миром вещей, и, если живут в одиночку, вокруг царит хаос, перед которым чувствуют себя беспомощными. Эту свою слабость знают, как и то, что другими быть не могут, поэтому их утомляет внимательность других. В партнеры полностью подходит только дружелюбный, постоянно хорошо и оптимистично настроенный сенсорно-этический интроверт (Дюма-отец). Интуитивно-логический экстраверт не говорит ни "я тебя люблю". ни "будь моей". Он с удовольствием отрекся бы от своих чувств, как от никому другому не нужной слабости, но слишком хорошо видит, что его это губит. Поэтому его внутреннему настроения, о котором он склонен молчать, наиболее соответствуют слова "ты меня погубишь". Когда чувствует, что стоит на грани пропасти и его личности грозит полная катастрофа, говорит "ты мне нужен" и, чтобы - прости господи - не обмануть в чем-то другого, открывает ему глаза на все свои недостатки, чтобы тот не покупал бы кота в мешке. "Мне нужно" звучит убедительно только для уха сенсорно-этического интроверта, которому своих эмоций хватает за глаза, для которого эти слова - лучшая из всех возможных оценок его личности. Для того, кому своих эмоций не хватает, эти слова прозвучали бы сухо и неубедительно, даже обидели бы.

Сенсорно-этический интроверт

Сенсорный интроверт является гедонистом более всех других и поэтому исключительно хорошо чувствует реальность своей физической экзистенции. Так как каждый о другом склонен судить по себе, он думает, сто так чувствуют себя и другие. Поэтому очень считается с удобствами других людей, является внимательным и заботливым, когда им симпатизирует. Самое малое, что делает этот тип - не обременяет собой других. Он не может ни просить, ни требовать услуг, все потребности старается удовлетворить своими силами. То, что сенсорный интроверт так нужен интуитивному экстраверту, можно назвать особой чуткостью и тонкостью, внимательностью к физическому "Я" другого. Сохраняя мир своих ощущений, охраняет и других. Сенсорно-этический интроверт - хороший тактик. В повседневной жизни умеет отстаивать свой суверенитет, т.е. нужное ему расстояние от людей, и не испортить отношений, что как раз и не получается у интуитивно-логического экстраверта. Кроме того, сенсорный интроверт имеет свой динамический ритм повседневной жизни, которого не хватает второму, и без которого тот чувствует себя, как плющ без опоры. Сенсорно-этический интроверт очень хорошо чувствует себя в мире чувств и эмоций. Проницателен к чувствам других. Легко различает, кто и сколько его любит и желает. Это тип художника, который оценивает жизнь во всех ее разновидностях. Любит красоту и гармонию. Творит их. Если что-нибудь делает, то делает с чувством и вкусом. На каждый объект труда смотрит как на творение искусства, которое должно восхищать других и самого себя, даже если это стряпня обеда. В любви он тоже художник. Если объект любви недостаточно внимателен, умеет сравнительно легко удалиться, заменить его другим. Эти свои желания очень хорошо знает и ответственность за них не перекладывает на другого партнера. Как раз то, что наиболее нужно интуитивно-логическому экстраверту, который сам по своей инициативе ни поверить в чувства, ни отказаться от них не умеет.

Вторая диада:

Интуитивно-этический экстраверт   Сенсорно-логический интроверт

Интуитивно-этический экстраверт (Дон Жуан) своих чувств совершенно не стесняется, умеет желать и добиваться. Но, как и все интуитивные, старается обойти влечение. Его речи о любви и тоске пламенные, взгляды и улыбки обольстительные. Но его ласки неуверенные, осторожные, больше увлекающие, соблазняющие и спрашивающие, чем дающие и требующие. Поцелуи бесплотные, как прикосновение бабочки. Дальше этого по своей инициативе идти не может и не умеет, его влечение в отсутствие партнере становится неопределенным. Отсюда как страх попасть в зависимость от другого, так и страх показаться незнающим или грубым в ласке. Самое большое удовольствие для всех интуитивных экстравертов, как этических, так и логических, - найти выход из положений, которые другим кажутся безвыходными. Они очень часто живут, разрешая им самим совершенно бесполезные проблемы. Для интуитивно-этического экстраверта особенно доступно решение эмоциональных ситуаций. Благодаря пониманию духовной структуры людей они знают, как сделать приятное, и не могут удержаться от этого. Поэтому пользуются исключительным успехом у лиц противоположного пола. Из-за чего - особенно принимая во внимание, что своим вниманием стараются осчастливить каждого, - довольно часто пользуются репутацией очень несерьезных людей и получают прозвище донжуана. Давно установлено, что так называемые донжуаны как будто любят женщин, пользуются у них большим успехом, и вместе с тем боятся интимности, в последний момент "разочаровываются" в своих возлюбленных. Некоторые психотерапевты объясняют это их сексуальной холодностью, другие тем, что они в каждой женщине пытаются найти свою мать, третьи тем, что им нужна победа лишь перед другими мужчинами, т.к. бросалось в глаза, что больше внимания уделялось женщинам, имеющим мужа или хотя бы возлюбленного. Но все дело, как видно, в том, что привлечь внимание замужней - более сложная и поэтому более интересная задача. Итак, интуитивно-этический экстраверт в своих чувствах довольно неустойчив из-за своего неспокойного нрава, который диктуется экстраверсией и умением привлечь к себе людей. В европейской культуре его сексуальная сдержанность плюс пламенность чувств исключительно импонирует женщинам. Им близка и понятна эмоциональная смелость, инициативность Дон Жуана и вместе с тем его "неопасность", которую каждая предугадывает заранее. Кроме того, в условиях двух уровней духовных культур: "высшей" - мужской и "низшей" - женской - женщине исключительно льстило внимание мужчины не к ее телу, а к духовной жизни. Для его психики физическая идентификация - отказ от контроля над ситуацией, полное уравнение себя с партнером, сдача позиций. В результате часто бегут и от физической и от психической идентификации, но трудно отказаться т решения "сложных ситуаций".

Сенсорно-этический интроверт

Ему нужна упрямая, замкнутая, но по своему влечению и деловому мышлению полностью доверяющая женщина, т.е. сенсорно-логический интроверт (Сартр). Если встречает ее не слишком поздно, пока индивид еще может отказаться от своей эмоциональной власти над всеми и сексуальной свободы от всех, то кончаются странствия Дон Жуана. Тогда говорят: "И кто бы мог подумать, что он когда-нибудь станет серьезным". Сартр чувствует себя отлично как на лоне природы, так и в быту. Если ему что-то нужно, умеет сделать так, как ему нужно без советов с другими. Определенная последовательность в склонности заботиться о своих удобствах. Движения спокойные, точные, исключительно экономные. Со стороны создается впечатление, что результат их труда всегда больше затраченных усилий, как будто часть движений спрятана от глаз наблюдателя. Умение взять из окружения то, что оно может дать, не требуя того, чего нет. Всем сенсорным интровертам присуща черта не показывать на своем лице своих настоящих переживаний и таким образом не давать собеседнику информации о своем внутреннем мире. Сенсорно-логический интроверт почти всегда одинаково холоден и загадочен, этический - теплый, заботливый, улыбающийся. Если интуитивно-этический экстраверт боится показать свои чувства, признаться в них, то сенсорно-логический интроверт боится показать эмоции и всеми способами избегает диктуемых ими поступков. В своих мечтах сенсорно-логический интроверт вынашивает образ идеального партнера, который наиболее похож на интуитивно-этического экстраверта. Студентка Эля так описывает рыцаря своей мечты: "Красив, элегантен, но не щеголь, на свою внешность и не обращает внимания. Движение неопределенные, им не хватает точности, немного даже неуклюжие. С большими одухотворенными, удивленными глазами. Не знает страха, полон хороших пожеланий, порывов и решительности. В любое время может все бросить ради новой возвышенной идеи. Хочу быть его другом, помощником и возлюбленной." Что-то похожее на бесстрашного мушкетера или морского капитана из сказки.

 

 

           1 тип. Логические экстраверты и этические  интроверты.

Первая диада:

логико-сенсорный экстраверт
этико-интуитивный интроверт

 

            Вторая диада:

 

логико-интуитивный экстраверт
этико-сенсорный интроверт

 

 

            2 тип. Этические экстраверты и логические интроверты

Первая диада:

этико-сенсорный экстраверт
логико-интуитивный интроверт

Вторая диада:

этико-интуитивный экстраверт
логико-сенсорный интроверт

3 тип. Интуитивные экстраверты и сенсорные интроверты

Первая диада:

интуитивно-логический экстраверт
сенсорно-этический интроверт

Вторая диада:

интуитивно-этический экстраверт
сенсорно логический интроверт

4 тип. Сенсорные экстраверты и интуитивные интроверты

Первая диада:

сенсорно-логический экстраверт
интуитивно-этический интроверт

Вторая диада:

сенсорно-этический экстраверт
интуитивно-логический интроверт

 

Анализируя данные типы дуальных браков, выявляется определенная 

закономерность взаимоотношений (обязательные условия дуальности):

 1. Экстраверт-интроверт;

 2. Сочетание экстравертная интуиция (приспосабливаемость) – интровертная 

     сенсорика (способность созидать объективную реальность);

3. Сочетание экстравертная сенсорика (сохранение рода человеческого)-

    интровертная интуиция (способность познания нового);

4. Сочетание логика и эмоция.

   Соотнося с основными функциями мужчины и женщины, можно сделать вывод, что 1 и 2 тип представляет собой типичный брак мужчины и женщины, где мужчина экстраверт, а женщина интроверт. 3 и 4 брак имеет отличия от предыдущих двух, мужчина является интровертом, а женщина - экстравертом.  У 1 и 2 типов браков статичными элементами являются соотношения эмоция-логика, а динамичными основные функции. У 3 и 4 типов статичными являются основные функции, а динамичными сочетание логики и эмоции.  

Культурно-историческая концепция предлагает теорию дуальной природы человека рассматривать как взаимодействие двух Душ. Это позволит вскрыть факторы, влияющие на образование дуальных типов, их взаимодействие, а также покажет необходимые условия возникновения Любви между мужчиной и женщиной.

Вскрытие определенной закономерности образования браков, позволяет   разделить 4 типа браков на  2 категории по их функциональному назначению.

1 категория, включает  2 типа, где динамичной структурой является функциональное назначение. Первый тип относится к созидателям (общественных отношений и научных достижений), т.е. они являются новаторами, а второй тип к сохранению достигнутого (общественных отношений и научных положений), т.е. представляют собой консерваторов. Тем самым в обществе поддерживается диалектическое соотношение новаторов и консерваторов.

2 категория дуалов представляет собой динамичную структуру в эмоционально-познавательной сфере, т.е. их функциональное назначение находится в статическом положении. Основное назначение этих браков сохранение достигнутых успехов в семье и обществе. 

Рассмотрим взаимоотношения дуалов 1 категории на примере логического экстраверта и этического интроверта.

Взаимодействие этого типа дуалов с точки зрения энергоинформационного строения Души представляет собой взаимоотношение различных психологических особенностей мужчины и женщины. 1 категория дуалов представляет мужчин с развитой логикой, которая является статичным элементом. У 1 типа вторым динамичным элементом мужчины является  интравертная сенсорика, т.е. человек не доверяет своим чувствам, но она является потенциальной энергией созидания объективной реальности (новаторство общественных отношений), а у 2 типа интравертная интуиция, способность к познанию (новаторство научного познания). Их дуалами являются типичные женщины. У них сильно развита эмоциональная составляющая (непроявленная), которая является статичным элементом психики. Вторым динамичным элементом женщины является экстравертная интуиция у 1 типа и экстравертная сенсорика у 2 типа. Культурно-историческая концепция предлагает рассматривать взаимодействие  логики и  эмоции, которые находятся в статическом положении, как реакции, образованной матричными нарушениями Душ дуалов, способствующих их взаимному искоренению. Т.е. матричное нарушение Души (-1), вызывающее бессознательные эмоции, при соприкосновении с кармическим событием, действие которого носит силовой характер, будет логически разрешено и прочувствовано дуалом, у которого такое же матричное нарушение, но со знаком (+1) – неправильная информация (взгляд). В результате их взаимодополнения событие исчезает, матрица очищается намного быстрее. Именно взаимодополняющая структура матриц позволяет дуалам не обижаться, а находить те или иные слова, которые положительно влияют на настроение партнера. Их отношения не могут быть агрессивными, подсознательная подстройка позволяет одному прочувствовать, другому понять. Взаимодействия дуалов 1 и 2 типов обусловлено тем, что матрица их Душ вмещает в себя понятие Любовь (т.е. встреча мужчины и женщины обусловлена притяжением Душ).

Схематично можно представить идею взаимодействия ( на примере 1типа логиико-сенсорный экстраверт –этико-интуитивный интроверт) следующим образом:                                                                                   Рисунок 43.

 

 

 

 

            

 

 

 

 

Союзы дуалов 1 категории способствуют новаторскому изменению мира – созиданию.  1 тип дуалов - это созидатели общественного устройства, различного рода общественные деятели или новаторы научного мира, деятельность, которых направлена на вскрытие фундаментальных основ мироздания. 2 тип дуалов 1 категории  представляет собой консерваторов. Мужчина властен, обладает сильными колоритными эмоциями. Эти союзы способствуют сохранению достигнутых успехов, как в общественном благоустройстве, так и в научном мире. По сравнению с 1 типом – логические экстраверты и этические интроверты, где проявление кармических событий силового характера (эмоция) женщины покрывается логикой  мужчины, его сменой взглядов (взаимодействие), то у этических экстравертов и логических интровертов противоположное взаимодействие. Все проявления силового характера падают на мужчину, женщина же поддерживает его своими взглядами. Этот тип дуалов представляет собой консерваторов, деятельность которых направлена на сохранение и развития вширь общественных и научных достижений. Соприкосновение Душ дуалов приводит к возникновению устойчивых отношений,  интенсивность, которых зависит от индивидуальной подстройки взаимодополняющих структур Души. Чем более взаимодополняющими являются структуры, тем сильнее чувства - взаимопонимание, дружба, любовь, тем выше притяжение, которое приводит к возникновению Любви, когда один не может жить без другого.  Полное соответствие Душ дуалов порождает явление достаточно редкое – Любовь, когда в соединении образуется идеальный человек, т.е. заряд единой матрицы составляет (0). Притяжение, влечение Души достаточно сложно преодолеть, один не мыслит себе существование без другого. Её еще называют роковой любовью, которая сулит любящим гибель, трагедию, она сметает все на своем пути, у неё нет преград. Для любящего, объект любви самый лучший человек на земном шаре. Вспомним рассказы Бунина, Мопассана, Куприна и многих других писателей. Как прекрасны чувства влюбленных! Как светло само рождение чувства, как восхитителен порыв, доходящий до солнечного удара, и как упоительно трогательны надежды любящих, поставленных в тупик, когда любви грозят внешние обстоятельства. Про неё складывают эпосы, баллады, она остается в памяти людской надолго. Н. Бердяев в работе «Смысл творчества» пишет: « Права любви абсолютны и безусловны. Нет жизненной жертвы, которая не была бы оправдана во имя подлинной любви. И прежде всего оправдана безопасностью и благоустройством во имя абсолютных прав личного желания, не знающего удержу. В любви – высшая судьба и предназначение, воля высшая, чем человеческая. В семье есть послушание во имя человеческого благоустройства. В любви – дерзновение, жертва во имя воли высшей. Ибо поистине божественная воля соединяет любящих, предназначает их друг другу. В любви есть творческий акт, но не акт произвола, нет акта личной корысти. Право любить есть долг, есть высшее повеление послушания любви. Послушание любви выше, духовнее послушания семье. Любовь всегда космична, нужна мировой гармонии, для божественных предназначений» (82,с.264). « В любви вскрывается не тайна женственности и не тайна мужественности, а тайна человека» (82,с.270). «Любовь теснее, интимнее, глубже связана со смертью, чем с рождением, и связь эта, угадываемая поэтами любви, залог её вечности».  Культурно-историческая концепция показывает, что высшее проявление Любви может, не должно сопровождаться трагическими событиями. Любовь не должна вызывать страдания, она радость бытия, она проявление вселенского чувства. Вся трагичность, гибель во имя любви, страдания порождены несвободой личностей – мужчины и женщины. Достаточная степень относительной свободы позволит счастливым супругам  пребывать в любви и радости до самых последних дней своих. Взаимодополнение структур Душ дуалов сделает их жизнь наполненной творчеством, созиданием. Любовь удовлетворяет не одну, а две потребности: снятие сексуального напряжения и  потребность психической связи с другим человеком. Феномен любви объясняется природой человека как парного существа. . "Один человек еще не человек, - писал Фейербах, - только в паре он обретает гармоничную целостность". Истинная сущность любви состоит в том, - читаем у Гегеля, - чтобы отказаться от самого себя, забыть себя в другом Я и, однако, в этом же исчезновении и забвении впервые обрести самого себя, забыть и обладать самим собой. /Гегель. Соч.,Т.N13, 1940, стр.108/ Подобным образом рассуждает Эрих Фромм: "Любовь позволяет быть собой и сохранить свою целостность. Любовь является парадоксом, в котором два существа становятся одним и, однако, остаются двумя". "Это физическое ощущение своей слитности с другим человеком - ощущение совершенно фантастическое. Мы знаем, что в обычном состоянии человек не может ощущать чувства другого человека, переживать их, и только в апогее сильной любви есть какой-то странный психологический мираж, когда разные Я как бы исчезают, сливаются друг в друга, и люди делаются психологическими андрогинами... это чуть ли не буквальное "переселение душ" - как будто часть твоей "души" перебралась в тело другого человека, слилась с его нервами, и теперь ты чувствуешь его чувства точно так же, как свои... почему это бывает только у любящих, только у близких людей, - неясно, психологам и физиологам еще предстоит разрешит эту загадку". /Ю.Рюриков. "Три влечения". М., 1968, стр.157-158/. 

Культурно-историческая концепция утверждает, что сексуальное взаимодействие лиц с полным совпадением матрицы мужчины с матрицей женщины приводит к ощущениям полного слияния и получению максимально сильных ощущений от полового акта. Чем ближе совпадение матриц, тем насыщеннее половой акт, тем ярче и сильнее чувства. Дуальный брак характеризуется тем, что в нем не бывает измен. Взаимопритяжение Душ исключает измены. Отношения могут быть напряженными, лишь в том случае, когда дуалы имеют недостаточную степень относительной свободы, не могут противостоять объективной реальности, различным видам межличностных силовых проявлений, программированию коллективным бессознательным. Но Любовь, представляет собой энергию, которую невозможно уничтожить, возникшая однажды, она будет всегда соединять любящие сердца, Энергия Любви вечная, она соединяет Души любящих сердец. Обретение достаточной степени свободы, взаимосовершенствование дуалов будет способствовать их обоюдному взаимодополняющему очищению на протяжении всей жизни. Схематично полное матричное совпадение структур Души дуалов можно представить таким образом:

                                                                                                       Рисунок 44.

 

 

    

 

 

При половом акте, взаимодополняющих матриц, мужчина ощущает всю полноту бытия, приобретает часть, когда-то взятую у него («ребро»), и становится человеком вселенского бытия, женщина при данном взаимодействии, в полном смысле слова, сливается с мужчиной, становится его неотъемлемой частью, чувства её обретают максимальную силу, можно сказать, что женщина сама становится чувством мужчины. Полное матричное совпадение обусловлено событиями и взаимодействиями мужчины и женщины в предыдущих воплощениях. Любовь, возникшая однажды, не исчезает никогда, она влечет Души к воссоединению, именно, со своей половиной.

 Сексуальная гармония дуалов достигается полным интуитивным взаимопониманием друг друга. Женщина при приближении к дуалу с близкой матрицей ощущает полную власть над ней мужчины, она испытывает трепет, ей трудно справиться с неосознанными эмоциями. Интуитивно, подсознательно она осознаёт, что он поглотит её, её «Я», что власть мужчины над ней безгранична. Вспомним, примеры из литературы, когда один вид любимого человека приводил молодых девушек к потере сознания, потере чувств, к обморокам. Только огромным усилием воли, приложив все механизмы самосохранения, женщина не выдает своей полной зависимости от любимого человека. При половом акте она испытывает сильный оргазм, переживаемые эмоции достигают максимальной силы, женщина становится чувством, эмоцией мужчины, рассудок покидает её. Электрофизические исследования показали, что во время оргазма у женщин электрическая активность головного мозга (ЭКГ) напоминает запись эпилептического припадка (85,с.495). Она теряет власть над собой. Ощущения мужчины несколько иные, он становится человеком, вмещающим всю полноту бытия, гармонию мира, его личностные качества обретают небывалую силу, он свободен, счастлив, достоин вечности. По словам Бердяева, «оргийный экстаз любви – сверхприроден, в нем выход в мир иной». Образованию данных ощущений способствует соединение потоков физического вакуума в единую составляющую - Любовь, обладающую новыми свойствами, это качественно новый уровень энергии. Именно, любовь приобщает человека к миру, она является движущей силой бытия, она не знает границ, не терпит рабства. Человек – это свободное существо, а Любовь – это чувство свободного человека. «Андрогинизм и есть окончательное соединение мужского и женского в высшем богоподобном бытии, окончательное преодоление распада и раздора, восстановление     образа и подобия Божьего в человеке. Любовь есть возврат человеку утерянной девы  - Софии». ( Бердяев,82,с.270). « Любовь сулит любящим гибель в этом мире, а не устроение жизни» (82,с.261). На протяжении социальной жизни человека, в жизни без свободы, это чувство приносило страдания, трагизм событий. Любовь не терпит рабства, она Божественное таинство, творческое откровение человека. Она не терпит мирского послушания, не несет бремя мира, она творческое дерзновение. «Любовь – акт творческий, созидающий иную жизнь, побеждающий «мир», преодолевающий род и природную необходимость. В любви утверждается личность, единственная, неповторимая. Все безличное, родовое, все подчиняющееся индивидуальному порядку природному и социальному враждебно любви, её неповторимой и неизреченной тайне. Нет и не может быть закона для любви, любовь не знает закона. Любовь не вмещается в категорию семьи, не вмещается ни в какие категории, не вмещается в «мир». (Бердяев, 82,с.261). Поэтому мир, т.е. социальное устройство общества, несвобода любящих, губит их, они, ломая все преграды, приносят себя в жертву любви. Дуальный брак мужчины и женщины с достаточной относительной степенью свободы от коллективного бессознательного – это уже собственно не брак, основанный на частной собственности,  и не  « половое общение по закону, т.е. соединение двух лиц разного пола ради пожизненного обладания половыми свойствами друг  друга» (И. Кант, 86,с.125). Это и не владение собственностью, накопление и передача имущества наследникам. А это союз мужчины и женщины, основанный на Любви, где нет ничего, что ценилось бы выше Любви. Это и есть Свободная Любовь, любовь двух любящих составляющих одно целое, когда один не может жить без другого, так как только двое представляют собой идеального человека. Николай Бердяев пишет о Любви, эти слова как нельзя лучше подходят к определению понятия Свободная Любовь. « В творческом акте любви раскрывается творческая тайна лица любимого. Любящий прозревает любимого через оболочку любимого мира, через кору, лежащую на всяком лице. Любовь есть путь к раскрытию тайны лица, к восприятию лица в глубине его бытия. Любящий знает о лице любимого то, чего весь мир не знает, и любящий всегда более прав, чем весь мир. Только любящий подлинно воспринимает личность, разгадывает её гениальность» (82,с.262). Преград у любви нет, любви все возрасты покорны. Любящие не замечают недостатков в друг в друге. Это объясняется тем, что при полном совпадении матрицы, все нарушения целостности Души одного, покрываются противоположными изменениями целостности другого. В двойной структуре нет нарушений, есть две, взаимодополняющие структуры. Мужчина не совсем понимает женщину, в ней он ощущает некую загадочность, ему с ней интересно, ему для своей целостности не хватает чего-то. Этим чего-то и является его «ребро», посредством которого он наиболее полно может прочувствовать гармонию мира, красоту.

 Человеку современного мира нужно осознать, что погоня за сексуальными наслаждениями способствуют разврату человеческого естества, делают невозможным его гармоническое развитие и совершенствование. «Сексуальный акт развратен потому, что недостаточно глубоко соединяет. Любовь – одно противоядие против разврата» (82,с.264). Свободная любовь, которая на современном этапе является синонимом слова разврат,  приводит человека к тому, что он вгоняет себя во тьму безысходности и мрака животного существования. Только высоконравственные отношения мужчины и женщины, с максимальными психологическими соответствиями, позволят испытать любящей паре всю гамму чувств любви. «Разврат есть разъединение, и он всегда превращает объект полового влечения в средство, а не в цель. Вся физиология и психология разврата построена на этом превращении средства в цель, на подмене влечения к самому сексуальному акту или к самому искусству любви. Любовь к любви вместо любви к лицу – в этом психология разврата. Любовь к сексуальному акту вместо любви к слиянию в плоть единую – в этом физиология разврата» (82,с.263). . «Разврат совсем не может быть запрещен, он должен быть онтологически преодолен иным бытием» (Бердяев,82,с.264).

 

     Представим схему влияния семьи, основанной союзом мужчины и женщины, на общественное устройство.

 

 

 

 

 

 

 

 

«Любовь является активной человеческой силой; она разрушает стены, что отделяют человека от ближних, объединяет людей, заставляет преодолеть чувство изоляции и отдельности и при этом позволяет человеку остаться собой, сохранить свою целостность. В любви парадоксально то, что два существа становятся одним и все же остаются двумя» (Э. Фромм,74,с.375). «Если я действительно люблю одного человека, то люблю всех людей, люблю мир, люблю жизнь» (Э.Фромм, 74,с.393).

Любовь является активной созидающей преобразующей энергией общества.   

Все дуальные браки можно назвать в достаточной степени союзами мужчины и женщины. Чем более матрица мужчины соответствует матрице женщины, тем более прочным и плодотворным является союз. Полное соответствие, если оба супруга представляют личности с достаточной степенью относительной свободы, представляет собой идеальный союз, способствующий созиданию объективной реальности. Все союзы основаны на Любви.

Недуальный брак мужчины и женщины, является именно браком, а не союзом, так как основан не на взаимодополняемости, не на любви, а скорее, на прелюбодеянии, где что-то ставится превыше любви. Результат таких браков неосознанное неудовлетворение супругов друг другом. В конце жизни они могут сказать, что прожили долгую жизнь, но что счастливую? Подсознательная  неудовлетворенность в молодые и зрелые годы способствует изменам со стороны супругов, недоверию, ревности. К старости, когда человек обретает какую-то долю относительной свободы, он приходит к выводу о крахе, быстротечности, никчемности жизни. Единственным оправданием их жизни является продолжение рода, жизнь ради кого-то - ради детей, ради работы, ради поддержания физического состояния (« не умереть с голоду», насладиться всеми физическими прелестями жизни и т.д.). Вся жизнь подчинена продолжению рода человеческого, т.е. выполнению женского функционального назначения. Смысл жизни потерян, нет творчества, радости бытия, любви, созидания. Несоответствие супругов, их губительные энергоинформационные влияния друг на друга приводят к развитию хронических болезней обоих супругов. «Дети в таких семьях чувствуют себя в какой-то мере потерянными, виновными и ненужными, им не хватает психического иммунитета, ярче выступает агрессивность (у экстравертов) или конформность (у интровертов). Они чаще попадают в конфликтные ситуации, утопают в неврозах и в любых хронических болезнях. Дуализация является обязательным условием не только удачного психического, но и удачного физического функционирования организма (78). Энергоинформационные влияния супругов друг на друга приводят к тому, что подсознательная неудовлетворенность женщины в значительной степени влияет на мужчину, так как она обладает повышенным силовым влиянием. Любой скандал, негативное эмоциональное пожелание в адрес супруга, детей, гнев, приводит к нарушению течения основных потоков физического вакуума и, как следствие, какому-либо заболеванию. Мужчина влияет на женщину программирующим воздействием, подавляя и парализуя её природную активность. Можно сказать, что физическое здоровье членов семьи зависит от женщины, от её степени относительной свободы, от её истинной женственности, спокойствия, разумного поведения. Психологическое же здоровье семьи - это ответственность мужчины. На современном этапе развития низкая относительная свобода женщин, её высокая эмоциональность, которая является результатом, как недуализованного брака, так и объективных негативных явлений общества, способствуют снижению средней продолжительности жизни мужчин (в России средняя продолжительность жизни мужчин составляет всего 56 лет). Дуализация браков, обретение относительной степени свободы супругов основное условие дальнейшего прогрессивного развития общества.

Далее вскроем причины возникновения недуальных браков, охарактеризуем их, а также рассмотрим проблему разводов с точки зрения христианского учения, научных и исторических аспектов и представим схему влияния Энергии Любви на развитие общества.

По положениям культурно-исторической концепции Душа человека бессмертна. Диалектическое понимание  причинно-следственных связей и  категории случайности – необходимости приводит к выводу, что все события в жизни человека не случайны, они вызваны матричными нарушениями Души человека, т.е. грехами предыдущих воплощений. По положениям психологии психотип является врожденной психической структурой (структурой Души), определяющей конкретный вид информационного обмена личности со средой. С позиций буддизма в учении реинкарнации – само понятие о «незаслуженной» доле исчезает: Душа воплощается согласно своей  карме в соответствующей среде. В научном мире набрано достаточное количество проверенных фактов, так или иначе связанных с «предыдущей жизнью». «По мнению, С. Гроффа, трансперсональные явления обнаруживают связь человека с космосом. Глубокое исследование индивидуального бессознательного становится эмпирическим путешествием по всей Вселенной, в ходе которого сознание человека выступает за обычные пределы  и преодолевает ограничения времени и пространства. Трансперсональные переживания интерпретируются испытавшими их как возвращение в исторические времена и исследование своего биологического и духовного прошлого, когда человек проживает воспоминания жизни предков, свои воплощения» (6,с.435). «Наиболее подходящей моделью для объяснения психофизических феноменов (получение информации из недоступного прошлого и пророчества будущего) считается голографическая модель, одним из вариантов которой является модель «преобразования», сформулированная и разработанная западным нейропсихологом К. Прибрамом и американским физиком Д Бомом. В этом варианте подчеркивается, что информация во Вселенной организована не посредством параметров пространства и времени, а как частотно-амплитудная структура. С этой структурой человеческое сознание производит «преобразования Фурье», чтобы упорядочить информацию и представить её в привычной форме. Особенность такого рода модели состоит в том, что сознание способно при помощи «преобразования Фурье» проникать в любую часть пространства и времени и извлекать соответствующую информацию с последующей ее интерпретацией (6,с.438). Российские ученые также приходят к выводу о голографическом строении Души человека. Исследования под руководством академика В.П. Казначеев приходят к выводу, что при возникновении жизни живое вещество (Душа) является основой формирования биохимического тела. «Значит есть две стороны жизни. И первая – та полевая, голографическая сторона» (27,с.8). Человеческая Душа (голограмма) представляет собой бесконечное множество элементов нечто-ничто. Кармические или греховные события отпечатываются в матрице Души, изменяя смысловое или силовое поле, тем самым, порождая негативные события в жизни человека. Академик Г.И.Шипов утверждает: «Карма – это информационные связи в Тонком мире» (7). Врач Р. Моуди подтвердил широкую распространенность явления ВИТ (выход из тела) или ВТП (внетелесные переживания). Таким образом, научный мир имеет достаточно свидетельств подтверждения реинкарнации. В Евангелии от Иоанна в беседе с Никодимом Иисус Христос косвенно указывает на реинкарнацию. « Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царство Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе:»должно вам родиться свыше». (Евангелие от Иоанна. 3. 5-7).  Психологическая теория Тойча указывает на Общее Внутреннее Направление (ОВН), которое имеет каждый человек, именно оно влияет на его поведение. «Излучения мозга не имеют ограничения во времени и пространстве… Возможна передача информации и состояний из бессознательной сферы одного человека в бессознательную сферу психики другого (6,с.431). Культурно-историческая концепция предлагает рассматривать ключевым моментом общего внутреннего направления человека (ОВН), в соответствии, с которыми он движется по жизни - возникновение Любви в жизни человека, создание семьи, которая в значительной степени влияет на самоактулизацию личности человека. Дуальность предполагает взаимодополнение основных различий между мужчиной и женщиной, и без этого дополнения человек не может быть счастлив, он не является совершенной структурой. Диалектическое понимание категории причины-следствия позволяет понять, что браки, притяжение мужчины и женщины не случайно, оно обусловлено взаимодополняемостью Душ.

У 1 категории притяжение Душ в большей степени обусловлено матричными нарушениями, так как динамические свойства дуалов этой категории направлены на созидание, а следовательно, у них больше смысловых ключей (более чистая матрица). Именно, дуальность этих браков обеспечивает развитие общества.  Это союзы мужчины и женщины, которые познали Любовь.

 У 2 категории  притяжение Душ в статическом состоянии, главное направление этих браков улучшение и сохранение человеческой жизни и человеческого рода, благополучие ( супруги не познали Любовь). Динамические свойства этой категории позволяют человеку  совершенствовать себя как личность. Познав Любовь, эти союзы переходят в 1 категорию союзов, мужчина становится экстравертом. Успешность этих браков стабилизирует общую атмосферу общества, влияют на основное направление развития. А недуальность браков 2 категории обеспечивается меньшими смысловыми ключами, менее развитой интуицией. Браки 2 категории более эмоциональны, так как негативных событий в их жизни больше. 1 категория браков более стабильная (менее разводов), так как даже недуальность брака, вследствие статичности матричных нарушений, не позволяет ей разводиться, а 2 категория менее стабильна (более разводов). 

     На протяжении всего исторического периода христианства в обществе существовала проблема свободы разводов. По положениям Христианской Церкви разводы были запрещены. Запрещение разводов вызывало к жизни множество негативных явлений, насилие над женщиной и детьми, неудовлетворенность мужчины. Василий Розанов в 1903г. в работе «Семья самая аристократическая форма жизни» писал: « А ведь в вопросах семьи и брака мы принципиально отказались от лечения, говоря: «уладится как-нибудь» даже о таких случаях, где муж вбивает жену в могилу или жена начинает подсыпать мужу порошки. Мы убегаем от идеи развода только тем, что закрываем глаза на действительность, «не видим», «не смотрим». Но нужно именно видеть, нужно смотреть, да и рассмотреть как вообще весь вопрос о разводе, так и тысячи единичных случаев несчастно, неправильно и, наконец, преступно сложившихся и текущих семей» (84,с. 242). «Отнятие у мужа права развода лишило его каких-либо средств осуществить главенство свое в доме, авторитет над женою и детьми, кроме средств физических, грубых, жестоких; а жену, если она слабее мужа, лишило всякой защиты от этой жестокости. Получился самый грубый из всех когда-либо существовавших в истории тип семьи, и самый грязный, так называемая «христианская семья» (В.Розанов, 84,с.251). «Христианская семья есть лишь дезинфицирование, обезвреживание полового греха. Христианство твердо знает, что люди рождаются во грехе, что греховно соединение полов в природном родовом порядке, и хочет ослабить, обезвредить грех путем приспособления и послушания. Подзаконная семья не сеть творчество новых отношений людей, новой жизни, она есть послушания «миру», его бремени» (Н. Бердяев, 82,с.259). Таково было положение христианской семьи до наступления сексуальной революции, и в таком сохранении брачных отношений есть глубокий исторический смысл – это позволило обществу не скатиться в разврат, так как человек не осознавал необходимость сохранения истинных отношений мужчины и женщины в основах, которых лежит Любовь. Но современный период, когда страх религиозных представлений исчез, и разводы повсеместно разрешены государством, т.е. исторические условия развития общества привели к установлению разрешения на развод, характерен тем, что это влечет за собой развращение и легкомысленность заключения брака, необязательность супругов, и как следствие, общую развращенность масс. Всё это свидетельствует о том, что данный вопрос требует систематизации и разграничения условий, допускающих сознательный развод и более требовательное отношение к созданию брачных отношений, основанных на Любви. По учению Иисуса Христа развод разрешается лишь в случае прелюбодеяния. Рассмотрим данное положение более подробно. На протяжении истории брак удерживался лишь силовыми языческими методами, т.е. был основан на страхе. Современный период характерен тем, что основным условием деятельности человека является рационализм, т.е. осмысленное отношение к действительности. Все действия человека должны быть сознательны, в том числе сознательное пользование правом развода и сознательное установление отношений между мужчиной и женщиной - заключение брака. Не страх Божий, а Любовь к Богу должна быть движущей силой прогрессивных изменений. Рассмотрим дуальность и недуальность 1 категории браков.            

1 категория.  

       1 тип Логические экстраверты и этические интроверты.

 

  Дуальные браки.

 

 

 

 

 

 

Как видно, дуальность этих союзов обеспечивается сочетанием  потенциальной преобразующей функции мужчины с противоположной кинетической (энергия) функцией женщины. Для самоактулизации мужчины, в первом случае, необходимым условием является высокая степень интуитивной способности женщины. А для самоактулизации мужчины, во втором случае, его высокие интуитивные способности должны быть поддержаны высокой жизненной стойкостью и приспосабливаемостью женщины. Такое сочетание способствует развитию человека как личности.

Взаимопритяжение мужчины и женщины у этих типов максимальное, т.е. оно в большей степени обусловлено матричными нарушениями. Статичность, в данном случае представляет ОВН человека и символизирует необходимость этих браков. Дуальный брак свидетельствует о созидающей силе пар.  

Недуальность браков людей данного типа, также, вызвана матричными нарушениями. Оно взаимообусловлено общим внутренним направлением (ОВН), т.е. необходимостью создания, именно, недуального брака, так как интуитивные способности женщины и высокие смысловые ключи мужчины способствуют дуализации. Недуализация осуществляется в этом же типе. Мужчина с высокими потенциальными  интуитивными способностями выбирает женщину с высокой интуицией, а мужчина с высокими способностями преобразовывать общественную жизнь выбирает женщину с высокой приспосабливаемостью к жизни. Это так сказать браки по интересам.  Схематично представим,

 

 

 

 

 

 

 

Следует отметить, что все эти браки имеют большую степень устойчивости, так как основным статическим элементом являются матричные нарушения (грех прелюбодеяния).   

Характеризуя эти браки можно сказать, что первый брак (группа) достаточно успешен в материальном плане, но мужская способность к самоактулизации, самореализации в данном соотношении не используется, так как ему не хватает интуитивных способностей женщины. В этом браке мужчина не может чувствовать себя счастливо, так как не выполняет своей основной функции, преобразовывать действительность. Он прекрасный семьянин, но все потенциальные возможности, данные ему Богом, он отдаёт лишь благополучию семьи. Нереализованность порождает психологическое неудовлетворение жизнью, его активность не проявляется, психологически он ощущает себя дискомфортно. Не исключает измен со своей стороны, ревнив к жене, но основной его принцип - благополучие семьи и стабильность брака. Ревность в браке является подсознательным чувством того, что жена,  на самом деле не твоя жена, что она принадлежит тебе не праву. «Космическая природа любви делает ревность виной, грехом. Ревность отрицает космическую природу любви, ее связь с мировой гармонией во имя индивидуалистической буржуазной собственности» (Н. Бердяев, 82,с.265).  В дуальном браке ревность, как чувство вообще отсутствует. Женщина вполне довольна браком, так как её основная функция выполнена, в семье стабильность, благополучие, достаток. Но подсознательно она понимает, что данный тип мужчины не является её идеалом, у неё вызывает восхищение другой тип мужчин, занимающийся научными исследованиями. На бессознательном уровне это приводит к ревности обоих супругов. Влияние женщины на мужчину обусловлено материальным благополучием. Это порождает со стороны мужчины излишнюю заинтересованность в материальном благополучии, что является причиной распространенного в современном обществе явления коррупции, воровства, взяточничества. Мужчина вместо того, чтобы изменять объективную реальность, быть созидателем, т.е. реализовывать свою основную функцию, занимается лишь удовлетворением женских функциональных задач – сохранения семейного благополучия, которое ведет его самого к психологической неудовлетворенности своего личного бытия, своей личной деградации, как мужчины.

Вторая группа характерна тем, что творческих способностей для самореализации  достаточное количество, но эти браки терпят крах в материальном плане, не достаточно средств для существования. В этом браке мужчина психологически чувствует себя достаточно комфортно, он вполне доволен своим положением, хотя подсознательно его не удовлетворяет психотип его жены. Женщина постоянно ощущает дискомфорт, так как нет стабильности, она не выполняет основную свою функцию, её высокими интуитивными способностями муж не заинтересован, она не реализует свои возможности и поэтому ощущает психологическую неудовлетворенность жизнью. Следовательно, в первом случае, налицо основное  матричное нарушение Души мужчины (неправильная информация), во втором –  женщины (силовое воздействие). Стабильность данных недуальных браков  высокая. У женщин высокая степень верности браку, измены (до встречи с дуалом) с их стороны исключены. Психологическая несовместимость мужчины и женщины в недуальных браках является причиной сексуальной неудовлетворенности супругов.  

     Положения культурно-исторической концепции показывают, что в основе недуальности этих браков имеется объективное условие – матричное нарушение (грех). Неосознанные (подсознательные) негативные события прошлого являются причиной возникновения таких взаимоотношений. В бессознательной сфере 1

 дуального рассматриваемого брака находятся элементы    а недуального-  2 рассматриваемый дуальный брак имеет набор элементов   , а недуальный 

 

 

 

.  В первом налицо противоречие творчества, а во втором противоречие жизнеобеспечения. Оба деструктивные, т.е. не выполняют своих основных задач. Негативные события прошлого повлекли за собой разъединение двух дуалов. Единственной причиной расторжения брака является грех прелюбодеяние – прошлые события. И женившийся на разведенной  также прелюбодействует – образование настоящего события. Следовательно, данные браки основаны на прелюбодеянии. Василий Розанов в работе «Семья – самая аристократическая форма жизни» пишет: « Никто не обратил внимания здесь на предлог: «пре», а в нем-то вся сила. Ведь понимай эту заповедь так, как обычно мы понимаем и как мне бросают её в лицо, она выражена была бы иначе: Не убий. Не любодействуй. Не укради. Но сказано, в этом единственном случае, с предлогом «пре», то есть «кроме», «опричь», «за исключением». Что же значит?! «не действуй» «кроме любви», «дел сей заповеди не твори кроме, опричь, за исключением любви», этой мистической утренней зорьки ребенка. Следовательно: не за плату, не по корысти, не по расчету, не хладно, злобно, равнодушно, не для физического наслаждения, но единственно и вечно только во исполнение: «и к мужу – влечение твое» (Бытие,3). То есть по любви сотвори дела любви; «прилепись», слепитесь «два в плоть едину» (84,с.246-247). Все недуальные браки представляют собой браки прелюбодеяния, так как основаны на том, что ценится превыше любви. В первом случае, недуального брака - это материальное благополучие. Во втором – псевдотворчество, которое также не реализуется.

Представим схематично  воздействие греха прелюбодеяния на мужчину и женщину.

                                                                                                                 Рисунок 45.

« Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать И прилепится к жене своей, и будут два одной плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от неё; И если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует». (Евангелие от Марка. 10. 4-12).

     Таким образом, единственной причиной развода является грех прелюбодеяния. Грех прелюбодеяния свидетельствует о том, что отношения мужчины и женщины, действительно, были основаны на Любви, и грех прелюбодеяния был осознан.  Грех прелюбодеяния приводит к тому, что Души мужчины и женщины будут разъединены до тех пор, пока грех не будет искуплен, т.е. мужчина не осознает, что он является творцом объективной реальности Бога Отца, а женщина не искупит свой грех сполна, т.е. все негативные события в своей жизни (неустроенность в материальном плане), так как она пренебрегла своей главной функцией сохранения человеческого рода. Это грех в статическом положении. Его достаточно сложно искупить, так как семьи недуалов основаны на правильной информации о семье. Браки недуалов достаточно крепкие, но вследствие однажды созданного события прелюбодеяния, основаны также на прелюбодеянии. И это может повторяться бесконечно, каждый приход Души в мир. Энергия Любви – неуничтожима, она ведет или отводит когда-то любящие сердца, согласно их действиям в предыдущей жизни. Только встреча дуалов, и осознание того, что нет ничего превыше Любви, искупает грех. Притяжение Душ дуалов, связанных когда-то Любовью максимальное. Это в условиях общественной и индивидуальной несвободы приводит к трагедиям, так как Любовь не терпит никаких преград. « В этом трагизм любви в жизни человеческих обществ. Общество отвергает любовь. Любящий, в высшем смысле слова, - враг общества. Мировая литература защищала право и достоинство любви и именно любви не социализированной. Первыми были провансальские трубадуры. Говорю о серьезной литературе и исключаю литературу, помешанную на сексе. Легальное богословие, легальная мораль, легальное общественное мнение всегда в этом вопросе относились враждебно к литературе и с трудом ее терпели. Кстати, сказать, несмотря на мою большую любовь к Л.Н. Толстому, я всегда относился и враждебно к идее, положенной в основу «Анны Карениной». Я всегда считал преступлением не любовь Анны и Вронского, а брачные отношения Анны и Каренина. Мне казалось поверхностной и внешней постановка вопроса о разводе. Настоящий вопрос не в праве на развод, который, конечно, должен быть признан, а в обязанности развода при прекращении любви. Продолжение брака, когда любви нет, безнравственно…Я знаю, что моя точка зрения будет признана асоциальной и опасной. Но я рад этому. Если социализация хозяйства желательна и справедлива, то социализация человека, которая происходит во всю историю, есть источник рабства и духовно реакционна» (Н. Бердяев, 82,с.274).    

     Устои общества противоречили распаду браков - разводам, и в этом есть глубокий исторический смысл, развод за 2000 лет мог привести к полной деградации и распущенности людей. Гегель в «Философии права» писал о браке: «Так как в браке заключен момент чувства, он не абсолютен, а неустойчив и содержит в себе возможность расторжения. Но законодательства должны всеми способами затруднять осуществление этой возможности и охранять право нравственности от случайного желания» (68,с.213). Современный этап характерен тем, что брачный союз сохранить гораздо труднее, чем это было раньше. Отпали внешние принудительные факторы и отношения, основанные на страхе. Это привело к тому, что имеются тенденции к росту сексуальной распущенности, моды на свободный и холодный секс. Число разводов растет. В свободе разводов, как и в любом процессе, выделяются прогрессивные и регрессивные стороны. Прогрессивным является то, что многие статичные браки, получили возможность хоть как-то изменить ситуацию статичности греха прелюбодеяния, а регрессивной стороной является то, что это приводит к легкомыслию при заключении браков и общему падению нравственности, которая, в человеческой близости, по-разному способна уничтожить и брак, и семью. Наше время является переломным моментом истории, когда к своим действиям человек должен подходить сознательно. Для вступления в новую экологическую нишу необходимым условием является  осознание того, что браки могут быть основаны только на Любви и ничего превыше Любви. Историческое развитие общества, освобождение женщины привело к тому, что разводы разрешены государством, но непременным условием развода 1 категории  должна быть встреча дуалов. Взаимоотношения недуалов 1 категории основаны на взаимном интересе, это достаточно крепкие, но несчастливые союзы. То, что подразумевается здесь Любовью, представляет собой привязанность временем, неспособность изменяться, созидать, познавать самого себя. Это обывательское отношение к жизни, без развития, без радости, без счастья. Они не выполняют своей основной функции – созидания объективной реальности. И конечно, союз мужчины и женщины основанный на Любви не может быть расторгнут. Супругам следует бережно относиться к своему чувству, оградить его от тысячи тысяч различных случайность. Грех прелюбодеяния – это грех против Бога. Принятие положения культурно-исторической концепции о безграничности и неуничтожимости Любви позволит нормализовать семейную атмосферу. Отношения супругов должны быть основаны только  на Любви, только такие союзы способствуют продвижению человека по пути прогрессивного развития. Необходимым  условием осознания греха и встречи дуала является  совершенствование, т.е. приобретение достаточной степени относительной свободы.

   Таким образом, дуальность предполагает активное взаимодействие мужчины и женщины в процессе познания и улучшения объективной реальности. Отсюда следует, основной вывод культурно-исторической концепции -  Миром правит Любовь. Только успешное взаимодействие дуалов, прочная семья, основанная на союзе двух любящих людей позволяет активно влиять на мир.                

    Принятие положений культурно-исторической концепции  в обществе, прояснит ситуацию с гомосексуализмом, лесбиянством. Союз двух пар мужчины и мужчины, женщины и женщины порожден извращением природы человеческой, т.е. такая возможность появилась у человечества после грехопадения, извращении естества. Созданное коллективное бессознательное в тот период, до сих пор находит приверженцев этой идеи, и в последнее время приумножает её.

    Самой сильной энергией, изменяющей мир является Энергия Любви. Она разрушает все преграды, способствует прогрессу, её невозможно уничтожить. Таким образом, предав однажды свою Любовь (любовь двух половин единого целого), человек обрекает себя на вечное скитание и поиски своей Любви. Но, возникнув однажды, она прокладывает  путь, позволяющий им соединиться. И в этом случае развод является благом, он соединяет двух любящих в одно целое. Недуальные браки 1 категории, предполагают, браки на прелюбодеянии, основанные на богатстве и  на интеллектуальном взаимодействии  супругов. И в обоих случаях нет процесса созидания, личности не совершенствуются.

 И действительно, в этом случае, враги человеку домашние его: « Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; И кто не берет креста своего и следует за мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет её, а потерявший душу свою ради Меня сбережет её». (Евангелие от Матфея. 10. 35-39). 

И про стяжание богатства человеком (семьей). « И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; И он рассуждал сам с собою: «что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих». И сказал:» вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро моё, И скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись». Но Бог сказал ему: «безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в бога богатеет». (Евангелие от Луки. 12. 16-21). 

        И счастье, когда встреча любящих, происходит. Еще большим счастьем является осознание греха прелюбодеяния. Любовь двух любящих сердец будет способствовать прогрессу самого человека, более быстрому его совершенствованию и в конечном итоге – обретению бессмертия, а также позитивным изменениям в обществе. «.. наш род достигнет блаженства тогда, когда мы вполне удовлетворим Эрота и каждый найдет соответствующий себе предмет любви, чтобы вернуться к своей первоначальной природе. Но если это вообще самое лучшее, значит, из всего, что есть сейчас, наилучшим нужно признать то, что ближе всего к самому лучшему: встретить предмет любви, который тебе сродни» (Платон, 64,с.10). «Любовь – это стремление и к бессмертию» ( Платон, 64,с.19). Любовь спасет мир. Человек может стать человеком, лишь объединившись, в единое целое со своей половиной. Грех прелюбодеяния совершенный однажды – это грех против Бога, против основного предназначения человека – творить. Развод нелюбящих людей для создания союза оправдан самой Любовью. Недуальный брак, основанный лишь на сохранении рода человеческого, не созидающий объективную реальность является антинравственным. Чего Бог сочетал человек да не разлучает. Дуализации браков будет способствовать освобождение каждой личности от коллективного бессознательного человечества, так как обретение свободы необходимое условие прогрессивного развития человека и общества. В этой связи хочется отметить, ответственность самого мужчины в совершенствовании. Именно, его осознание творить, т.е. исполнять основную функцию, ставящую его в один ряд с Сынами Божьими, его сила, ответственность, будет способствовать всеобщему прогрессу в обществе. Первенство мужчины перед женщиной не нужно будет оспаривать различными силовыми методами воздействия на мир, оно будет оправдано его деятельностью, его радостью бытия, его счастьем. Сознательное принятие своего истинного предназначения мужчины позволит нормализовать нравственную атмосферу общества. Не унижение женщины посредством сокрытия её естественной красоты - установление строгих правил ношения одежды (платки, длинные юбки и т.д.), а совершенствование мужчин позволит установить истинно нравственные законы в обществе. Не будет потребности потребления женщин, как товара – исчезнет проституция, порнография, различного рода сомнительные увеселительные мероприятия для мужчин (стриптиз). Адам и Ева, пребывая в раю, были наги и не стыдились.

 Ибо для мужчин говорил Иисус Христос: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было вверженно в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было вверженно в геенну.» (Евангелие от Матфея. 5. 29-30).

      Женщина – воистину лишь жена мужу своему. Иисус Христос с состраданием относился к женщинам, обличенным в грехе, ибо на  мужчине лежит большая ответственность в соблюдении законов Бога, он является созидателем объективной реальности, у него больше смысловых ключей.

 «Сказали Ему: Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии; А Моисей в законе заповедал  побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя? Она отвечала никто, Господи, Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши». (Евангелие от Иоанна. 8. 4-11). « А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежащие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром». (Евангелие от Луки. 7. 47-50).

        Грех прелюбодеяния ложится не только на женщину, которая совершила столь тяжкий грех, но и на мужчину, который в какой-то момент времени не понял свою половину. Это грех против своей истинной сущности, против Бога, против обретения Бессмертия. Женщина, осознав свою сущность, должна стать надежной половиной своего дуального супруга, способствовать созиданию её мужа. Если брак дуальный, то не какие особые материальные трудности ему не грозят, а тем более не нужно стремиться приумножить богатство для своих чад. Детей нужно лишь учить правильно относиться к жизни, учить Верить, Надеяться, Ждать и Любить. Они сами самодостаточные свободные личности, которые в дальнейшем будут способствовать процветанию общества, имея правильные смысловые ключи, основанные на религиозной нравственности. Совершенствование женщины является необходимым условием прогрессивного развития. Кто как не женщина заинтересована в сохранении рода человеческого? Заняв, своё подобающее место, она будет счастливой, защищенной, самой нежной и любимой. Забота о муже и семье  основная обязанность женщины. Ничего превыше Любви во взаимоотношениях не может быть, но и сама Любовь делает эти взаимоотношения чистыми, так как не видят любящие, грехов друг друга, матричные нарушения одного покрываются матричными нарушениями другого.

         Для женщин главными должны быть следующие заповеди: « В продолжении пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; У неё была сестра именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! Или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом, А одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё». (Евангелие от Луки. 10. 38-42).        

  « Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые. Взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими. Взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «вот, жених идет, выходите навстречу ему». Тогда встали все девы и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: «дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут». А мудрые отвечали: «чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; После приходят и прочие девы, и говорят: «Господи! Господи! Отвори нам». Он же сказал им в ответ: «истинно говорю вам: не знаю вас». (Евангелие от Матфея. 25. 1-12).  

      Сознательное отношение к разводам при существующем недуальном браке позволит нормализовать атмосферу с разделом имущества и решит проблему детей. Первородный грех заключался в том, что женщиной был выделен её личный ребенок. Нет детей своих и чужих, нет детей незаконнорожденных, все дети являются благом. По выражению Гегеля: « Дети суть в себе свободные, и жизнь есть непосредственное наличное бытие лишь этой свободы; они не принадлежат поэтому как вещи ни другим, ни родителям» (68,с.220). Поэтому расторжение брака ведет за собой сознательную ответственность обоих родителей за воспитание и материальное благополучие ребенка. Сознательные добрые отношения расставшихся супругов позволят нормализовать атмосферу воспитания детей.    

2 категория дуалов – 3 и 4 тип, еще не познала, что есть Любовь. Они еще не нашли свою половину. В этой связи уместно напомнить беседу Иисуса с Самарянкой.

 « Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, Ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это ты справедливо сказала». (Евангелие от Иоанна. 4. 17-18).

   Эта беседа свидетельствует о том, что в действительности у Самарянки не было отношений с мужчиной, основанных на Любви, все её отношения с мужчинами основаны лишь на вожделении. Матричные нарушения 2 категории дуалов находятся в динамике. И здесь развод может быть оправдан лишь жестокосердием  (законом Моисея), т.е. их сердца не познали Любовь (жестокие сердца). Любовь является той силой, которая способствует воплощению Душ на земле в том или ином пространственно-временном участке времени, в той социальной среде, где Душа может максимально очиститься. Но с малых и спрашивается мало. У царей  и грех царский, т.е. чем больше смысловых ключей, чем больше способностей изменять и преобразовывать мир, тем и грех больше и действия человека ответственнее. « Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие». (Евангелие от Матфея. 21. 31). Вера без дел мертва. Созидание объективной реальности является основной функцией мужчины. Его активность, его творчество преобразует мир по Воле Бога. Но если брак недуализирован, то мужчина не выполняет своего главного предназначения и плоды его деятельности «худы».

« Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду». (Евангелие от Матфея. 12.33).

           Основной вывод культурно-исторической концепции свидетельствует, что миром правит Любовь. Именно дуальные союзы мужчины и женщины, основанные на Любви, способствуют прогрессивному изменению мира. По словам Гегеля: « Любовь, которая есть Бог, есть в действительности любовь в браке» (Гегель 88,с.146). Любовь – это путь обретения бессмертия. Подлинная Любовь – это мера полного самораскрытия духовных и физических сил мужчины и женщины. Любовь – это Свобода. Не произвол и насилие, не распущенность и ложь, а истинная свобода, основанная на доброте, взаимном уважении, доверии, на понимании обязанностей и высокой ответственности перед другим, близким человеком.  Карл Маркс писал: «Царство свободы начинается с развития человеческих сил, которое является самоцелью, а истинное царство свободы может расцвести лишь на царстве необходимости» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т.25,ч2,с.386-387). Современное развитие общества предъявило необходимость создания дуальных браков, основанных на Любви. Вскрытие механизма действия греха прелюбодеяния позволит любящим сформировать бережное отношение, благоговение перед великим даром  Бога – Любовью. Сохранить, сберечь чувство Любви, оградить его от тысяч различных энергоинформационных влияний позволит лишь  личное самосовершенствование мужчины и женщины, приобретение ими относительной степени свободы. Современный этап характерен тем, что в мире преобладает женское начало. Многие мужчины, вследствие большого матричного левоторсионного нарушения Души и минимальной степени относительной свободы представляют собой некое женское подобие. Их деятельность направлена не на созидание объективной реальности, а на сохранение материального благополучия. В конечном счете, это приводит к регрессивным процессам, происходящим в обществе. По продолжительности жизни российские мужчины занимают 135-е место в мире, а женщины – 100-е (6, с.402). В среднем возрасте мужчины гораздо чаще, чем женщины, рискуют стать жертвой такого заболевания, как артериосклероз, более подвержены сердечным приступам, чаще погибают и кончают жизнь самоубийством, становятся наркоманами. На 100 женщин в возрасте 65 лет приходится лишь 68 мужчин, доживших до этого возраста. До 100 летнего возраста доживает в 5 раз больше женщин, чем мужчин (9,с.46). Все это свидетельствует о вырождении рода человеческого, так как признаки вырождения в любой популяции обнаруживаются, прежде всего, у мужских особей (9,с.46). Женщины на социальном уровне стараются походить на мужчин, происходит «мускулизация» женщин. Они всё чаще стремятся занять ответственные посты в правительствах, занять государственные должности. Но женщины не являются преобразователями объективной реальности, это противоречит их истинной сущности, «государство подвергается опасности, когда женщины находятся во главе правительства, ибо они действуют не согласно требованиям всеобщего, а руководясь случайными склонностями и мнениями» (Гегель). По оценкам психологов, для женщин успех в любви и ценность детей имеет первостепенное значение и превалирует над успехом в работе и социальным статусом, когда как мужчинам часто нужен успех в работе и социальной карьере как основа успеха в любви (9,с.53).Эти исследования подтверждают функциональные назначения мужчин и женщин.      

Только осознание мужчиной своего истинного Божественного предназначения, повышение сознательной роли мужчин как в управлении государством, так и на семейном уровне в силу их особого тонкоматериального строения, позволит им в большей степени преобразовывать существующую реальность, что будет способствовать прогрессивному направлению развитию всего общества.

 

        Приведем схему действия Энергии Любви на развитие общества.

 

 

 

           

 

 

 

Там, где имеется выбор Любовь – Вожделение отношения находятся в динамическом состоянии, т.е. Энергия Любви  не создана (3 и 4 тип браков). Статическое положение – грех прелюбодеяния, невозможность совершенствования, так как грех не искуплен (недуальные браки). Единственный выход для дальнейшего совершенствования - это осознание греха прелюбодеяния. Отношения мужчины и женщины, основанные на Любви, являются созидательной силой общества, преобразуют мир, способствуют развитию личности  и в конечном итоге способствуют обретению Бессмертия человеком (дуальные браки). Любовь – это стремление к бессмертию. Обретение относительной степени свободы непременное условие образования дуальных отношений. Взаимоотношения с миром свободного человека в основном осуществляется через единственную открытую  чакру Анахата (все остальные чакры закрыты посредством образования энергоинформационной защиты). Посредством её, мужчина и женщина излучают энергию Любви. Схематично можно представить на рисунке

 

 

 

 

 

 

 

 

« Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». (Евангелие от Иоанна. 13. 34-35).

 

       Положения культурно-исторической концепции позволяют понять следующие заповеди Иисуса Христа о безбрачии.

 

   « Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы которые сделали сами себя скопцами дл Царствия Небесного. Кто может вместить, да вместит». ( Евангелие от Матфея. 19. 1—12).

 

      Скопцы от чрева, т.е. от Бога – это уже собственно человек, который пришел на землю для обретения Абсолютного Бессмертия. Он вместил в себя свою половину. Ему нет необходимости в поиске своей Земной Любви, он пришел, чтобы обрести благодать Божественной Любви.   

     Скопцы от людей – это мужчины, либо запрограммированные (людьми или коллективным бессознательным), либо кастрированные, либо больные, т.е. неестественным способом обреченные на безбрачную жизнь.  

      Скопцы для Царствия Небесного – это мужчины, посвятившие свою жизнь совершенствованию во Имя Бога. 

    Принятие этих положений позволит понять всю тщетность усилий структуры Мирового Зла очернить образ Иисуса Христа, приписав ему сексуальные взаимоотношения с Марией Магдалиной (Д. Браун «Код да Винчи). « …в Абсолютном Человеке – Христе не было видимой нам жизни пола, так как в Лике Его не было распадения, рождающего нашу земную жизнь пола» (Н. Бердяев, 82,с.270). Иисус Христос – Сын Божий, он пришел на Землю принести учение о Спасении. Он пришел Совершенным, истинным Сыном Божим. Вся масштабность его учения позволяет по-новому взглянуть на мир, осознать его, осознать самого себя. Иисус Христос Воистину Воскрес на третий день, именно, в своем физическом теле для утверждения Веры людской. Ибо это была Воля Бога - пострадать, умереть (образовать слой Спасения в коллективном бессознательном человечества) и воскреснуть вновь, обрести Абсолютную Свободу - Бессмертие. Человечество должно войти в новую экологическую нишу, и совершенствуясь достичь благосостояния общества, т.е. пройти этап освобождения от общественных связей, освобождения от своей греховности, и только в этом случае, возможно, обретение Абсолютной Свободы, свободы от своего физического тела. Разные типы личностей, разные способы осознания действительности позволяли и позволяют перейти к Абсолютной Свободе людям, которые постигли мир интуитивным  религиозным способом познания, но непременным условием этого, является включение в своё «Я» женского естества. Мужчина и женщина  должны раскрыть тайну человека, «восстановить целостность пола в богоподобном бытии личности»(82,с.270). Владимир Соловьев пишет в «Смысле любви». « Значение половой любви для человека состоит не только в деторождении. Половая любовь носит характер индивидуальной любви двух существ противоположных полов, существ, которые равны друг другу как существа, но обладающие совершенно различными свойствами и дополняют друг друга. Любовь начинается с лицезрения «идеального образа» любимого существа и в дальнейшем развивается в такое сочетание двух ограниченных существ, которое создавало бы их них одну абсолютную идеальную личность. Осуществить это единство или создать истинного человека как свободное единство мужского и женского начал, сохраняющих свою формальную обособленность, но преодолевших свою существенную рознь и распадение, это и есть собственная ближайшая задача любви. Наши потомки, возможно, достигнут такого уровня совершенства, при котором уже не будет необходимости в увеличении человеческого рода, ибо само бессмертие обеспечит сохранение его» (2,с.129). У кого по рождению матрица Души является чистой, тот может обрести бессмертие. Это уже человек, который родился для Царствия Божия, для снискания и обретения Божественной Любви и Абсолютной свободы.

 

« Итак, в воскресения которого из них будет она женою, ибо семеро имели её женою? Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, И умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божие, будучи сынами воскресения». (Евангелие от Луки. 20. 33-36).

 

 

 

Напомним слова П. Флоренского о Божественной Любви : «ЛЮБОВЬ – ЭТО ЦЕНТРОБЕЖНАЯ СИЛА БЫТИЯ, ИСХОДЯЩАЯ ОТ ЗНАЮЩЕГО ИСТИНУ. ЭТО ВЕЯНИЕ ДУХА СВЯТОГО, УТЕШАЮЩЕГО РАДОСТИЮ СОЗЕРЦАНИЯ, ВЕЗДЕСУЩЕГО И ВСЁ ИСПОЛНЯЮЩЕГО СОКРОВИЩЕМ БЛАГИМ, ПОДАЮЩЕГО ЖИЗНЬ И СВОИМ ВСЕЛЕНИЕМ ОЧИЩАЮЩЕГО МИР ОТ ВСЯКОЙ СКВЕРНЫ».

 

Божественная Любовь – это чувство свободного человека, очистившего свою Бессмертную Душу. Он постиг тайну Земной Любви, всю её полноту, всю её красоту. Он стал человеком, творцом объективной реальности Бога-Отца. Он стал воистину Сыном Божим и пришел в этот мир снискать Божественную Любовь и обрести Бессмертие.